Москва
29 марта 2010 года на станциях «Лубянка» и «Парк культуры» Сокольнической линии московского метрополитена прогремели два взрыва. В результате погибло 41 и ранено 88 человек. Ответственность за взрывы взял на себя лидер «Кавказского эмирата» Доку Умаров. К сожалению, эти взрывы — не первые в истории Москвы.
8 января 1977 года в Москве прогремели три взрыва. Ответственность за них на себя никто не взял. По Москве поползли слухи о сотнях жертв и страшных подробностях произошедшего. Собирая улики по крупицам, следствие искало виновных.
1
Неслучайное время
В декабре 1976 года в Москве прошли торжественные мероприятия, посвященные 70-летию Брежнева. В связи с массовым приездом в город иностранных правительственных делегаций в Москве были усилены все меры безопасности. До 10 января 1977 года в страну не въехала ни одна иностранная делегация. Город, что называется, «расслабился». 8 января 1977 года была суббота. Многие москвичи отправились на вечерние киносеансы, в театры, концертные залы, на новогодние елки. В вечерние часы на улицах города было оживленно…
2
Три взрыва
8 января 1977 года в Москве почти один за другим прогремели три взрыва. Сначала в вагоне поезда метро между станциями Измайловская и Первомайская (17:33), затем в продуктовом магазине № 15 на улице Дзержинского (Большая Лубянка) (18:05), и в уличной урне на улице 25 Октября (Никольская) (18:10), соединяющей Красную площадь и Лубянскую. Место последних взрывов было выбрано не случайно: между Кремлем и центральным управлением КГБ. В результате трагедии погибли семь человек и около полусотни получили ранения. Самый страшный взрыв был в метро.
3
Лучшие силы
Теракты в Москве вызвали настоящее потрясение как в среде простых советских граждан, так и на кремлевском верху. Брежневу о взрывах доложили в тот же день. Из опытнейших сотрудников Генеральной прокуратуры, МВД и КГБ СССР была сформирована объединённая оперативно-следственная группа, наделённая самыми широкими полномочиями, которую возглавил генерал-майор Вадим Удилов.Операция получила кодовое название «Взрывники». В те времена подобные дела не могли оставить в разделе «висяков». Это был вызов и он был принят.
4
Утятница, стрелка и «Советский спорт»
Операция «Взрывники» была примером слаженной работы всех подразделений советских силовиков. Улики преступления искали со всей тщательностью. С дома на улице, где случился взрыв растопили весь снег, но именно это и принесло плоды: была найдена минутная стрелка от часового механизма взрывного устройства. Самую же важную улику обнаружили во время вскрытия одного из убитых: были обнаружены фрагменты чугунной утятницы. Следствие выяснило, что она была выпущена в Харькове и относилась к экспериментальной партии из 50-ти штук. При анализе состава взрывчатки был также обнаружен мышьяк. Через Министерство черной металлургии чекисты нашли рудник, где добывалась руда с природной мышьячной примесью. В ходе следствия тщательно проверялось все, что прямо или косвенно могли навести на след. Экспертиза выявила, что в сумке была газета «Советский спорт». Следствие начало «прочесывать» почтовые отделения и базы подписчиков газеты. В конце концов из множества в списке «подозреваемых» городов были оставлены только три населенных пункта — Ереван, Ростов-на-Дону и Харьков.
5
Сумка
Ещё одной важной зацепкой стала сумка, в которой террористы переносили бомбу. В вагоне метрополитена были собраны клочки дорожной сумки бежевого цвета. Через пару дней экспертная лаборатория КГБ установила, что сумку сшили из кожзаменителя, который выпускался заводом в Горьковской области. По бежевым клочкам составили «фоторобот» сумки и разослали его по всем структурам КГБ. В один из дней молодой сотрудник КГБ, который стажировался в Узбекистане и дежурил в ташкентском аэропорту, обратил внимание на женщину с очень уж знакомой сумкой. На ярлыке «арестованной»` сумки значилась Ереванская кожгалантерейная фабрика. Все пути вели в Ереван.
6
Села батарейка
Обнаружить террористов помог случай. 2 ноября 1977 года на Курском вокзале внимание привлекла бесхозная сумка. Сержант милиции отнес сумку в самое безлюдное место. Им оказался зал депутатов народного совета. Этот сюрреализм прервал капитан Курашин, он перенес бомбу в станционный морг. То, что у взрывного устройства «села» батарейка милиционеры не знали. Капитан Курашин получил за свою отвагу орден Красной Звезды.В сумке были обнаружены вещи: синяя спортивная куртка из Еревана и шапка, на которой сразу же были обнаружены остатки волос. По имеющимся приметах в поезде Москва-Ереван вкоре были задержаны Степанян и Багдасарян. Позже следствие вышло на руководителя группы Степана Затикяна. Он уже был известен «органам», так как основал нелегальную Национальную объединённую партию Армении, националистическую группу экстремистского толка.
7
Суд и приговор
Следствие признало Степана Затикяна главным организатором и руководителем терактов, Степаняна и Багдасаряна — их непосредственными исполнителями.
Процесс в Верховном суде СССР проходил с 16 по 20 января 1979 года. Некоторые советские правозащитники просили пересмотра дела. Одним из них был Андрей Сахаров. 24 января все трое были признаны судом виновными и были приговорены к высшей мере наказания — расстрелу. 30 января Президиум Верховного совета СССР отклонил ходатайство о помиловании и в тот же день приговорённые были расстреляны.
источник
Говорят, «питерцы» кардинально отличаются от москвичей. Опираясь на исследования, попробуем понять, так ли это. Психологические портреты
Представители компании «КОМКОН-СПб» на основании исследования различных целевых групп попытались составить психологический портрет москвича и петербуржца. Результаты выявили в определенной степени противоположные образы.
Москвичи – динамичные и энергичные люди, у которых преобладает амбициозность, прагматизм, и в какой-то мере эгоизм. Петербуржцы – интеллигентные, самодостаточные, гостеприимные, но в тоже время сдержанные и осторожные.
Образ москвича вписывается в три категории:
1. Коренной москвич, рожденный в столице как минимум в третьем поколении. Он в корне отличается от приезжих своей интеллигентностью и внутренней культурой.
2. Жители столицы, переехавшие в Москву из другого города в детстве. Именно они создают образ типичного москвича. Это активные молодые люди, занятые работой и карьерой, у которых есть время и на культурный досуг.
3. Люди, приехавшие в столицу в сознательном возрасте исключительно для реализации своих целей. Они учатся и зарабатывают деньги.
Образ жителя Северной столицы более целостен. Подавляющим числом респондентов идеальный петербуржец воспринимается как интеллигент и традиционалист. Качества его характера в основном положительные, среди которых преобладают доброта, отзывчивость и коммуникабельность.
Но один из главных критериев, по которому петербуржцев отличают от москвичей – это отношение к деньгам. По мнению исследователей, для жителей Петербурга деньги не являются самоценностью, а служат средством для достижения более высоких целей. Любопытно, но опрошенные отмечают, что Москве, притягивающей огромное количество мигрантов свойственна высокая степень толерантности. А Санкт-Петербург, по их мнению, наоборот более нетерпим ко всему чужеродному.
Стиль жизни
Несмотря на то, что и Москва, и Санкт-Петербург — современные мегаполисы, они воспринимаются представителями различных целевых групп антиподами. Жизнь в Северной столице размеренная, стабильная и спокойная, а в Белокаменной напротив – динамичная, суетливая и даже агрессивная. По отношению к Северной столице респонденты неоднократно упоминали выражение «окно в Европу», комментируя, что для жителей Петербурга свойственна тяга к западноевропейскому укладу жизни с его предсказуемостью и постоянством.
Москву же больше воспринимают как «центр торговли» с тенденцией к новизне и маргинальности. В характеристиках Санкт-Петербурга часто встречалось название «культурная столица», что обосновывается статистикой: петербуржцы чаще москвичей посещают музеи, выставки и концерты.
Кроме того, жители Петербурга отмечают отсутствие среди населения своего города «перманентного состояния веселости», сходясь во мнении, что каждый живет сам по себе. Петербуржцы любят пребывать наедине со своими проблемами и радостями. Данные опросов показывают, что значительная часть жителей Первопрестольной не прочь развлечься в больших, шумных и зачастую малознакомых компаниях, в то время как петербуржцы предпочитают провести свободное время в тесном кругу близких людей.
Лингвистика
Лингвисты отмечают, что несмотря на постепенно стирающуюся разницу между столицами, пока еще существуют особенности московского и петербургского говора. В частности в петербургской устной речи обращается внимание на манеру «говорить как пишется».
Речь москвича более свободна и избирательна. Но, например, филолога Марию Каленчук настораживает то, что в Москве появилось слишком много носителей другой нормы произношения: «Страшно, когда меняется слой населения, который воспринимается как носитель языка». Результат – уже устоявшие искажения, например, при образовании множественного числа: «бухгалтерА», «инженерА», «договорА».
В то же время исследователи отмечают влияние петербургского говора на московский. Это приводит к постепенному уходу смягчающего произношения, к примеру, в таких словах как «яичница» или «скучно», где «ш» заменяется на «ч».
Согласно результатам лингвистических исследований, 92% опрошенных москвичей при произношении слова «шинель» не заменили «е» на традиционное для Москвы «э». А слово «дождь» 86% опрошенных в Первопрестольной произнесли как «дошть», вместо популярного ранее «дощщь». Респонденты Санкт-Петербурга произнесли «дошть» в 74% случаев.
Однако, в отличие от петербуржцев, практически все опрошенные москвичи в слове «конечно» произносят «ш». Пока еще устойчивым, преимущественно у возрастных жителей столицы, остается «аканье». Несхожесть в разговорной речи между жителями двух столиц заметна при употреблении слов, обозначающих один и тот же предмет. Вот некоторые из лексических различий: подъезд/парадная, шаурма/шаверма, бордюр/поребрик, проездной/карточка, батон/булка, палатка/ларёк, курица/кура.
Креативность
Маркетологи утверждают, что жители Санкт-Петербурга «не категоричны, склонны к рефлексии и плюрализму». Именно поэтому они отвергают агрессивную рекламу и демонстрацию в ней ярких эмоций. Производители рекламы нашли другой подход к жителям Северной столицы, в котором больше креативности чем навязчивости.
«Наши рекламисты ощущают свою принадлежность к Питеру как некую особенность», – считает гендиректор «IQ Marketing-Санкт-Петербург» Александра Товстик. А PR&Promo-специалист агентства Global Point Яна Зяблина отмечает, что «в работе питерских рекламистов больше творчества, чем коммерции». Исследуя рекламный бизнес Москвы, специалисты отметили некоторую его односторонность и шаблонность, в отличие от петербуржского. Наталья Степанюк, гендиректор IQ Marketing обращает внимание на то, что москвичи стали заметно чаще «черпать вдохновение и идеи из культурной столицы».
«Когда речь идет о новых разработках в области товаров и услуг для молодежной аудитории, то очень важно «поймать из воздуха» тренды. Так случилось, что воздух Северной столицы ими больше насыщен», – заключат специалист. Сами петербуржцы отмечают свою изобретательность и нестандартный подход к решению жизненных проблем. Это им помогает придумывать и воплощать самые неожиданные идеи. Можно утверждать: то, что сейчас в тренде в городе на Неве, скоро будет и в Москве.
Культура потребления
Центр стратегических исследований «Росгосстраха» пришел к выводу, что петербуржцы гораздо рациональнее тратят деньги чем москвичи, что отчасти связано с более низким уровнем их материального обеспечения. Исследователи отмечают, что в Москве больше чем в Петербурге «карьеристов» и «гедонистов», на которых рассчитаны престижные бренды.
Марина Скольская, арт-директор торгового дома «Балтийский» скромные потребительские запросы петербуржцев видит не в желании сэкономить, а в том чтобы «поторговаться» и добиться для себя дополнительных знаков внимания, выражающихся в скидках или в карте постоянного покупателя. Различные исследовательские группы отмечают, что еще совсем недавно характеристики потребительского поведения в Москве и Санкт-Петербурге практически совпадали, но с 2004 года стали расходиться. К примеру, торговый формат «дискаунтер» в Северной столице пользуется большей популярностью чем в Москве – 26% против 17%.
Маркетологи считают, что корни особенностей местного потребления нужно искать в извечной оппозиции Петербурга к Москве. Столица по-прежнему остается городом больших возможностей и перспектив. Именно сюда едут за легкими деньгами. А в Петербурге «транжирство» не в чести.
источник
Российский космонавт Олег Кононенко сделал с борта МКС фотографию Москвы и Санкт-Петербурга на фоне северного сияния.
В воскресенье, 29 ноября, в твиттере российского космонавта Сергея Волкова появилась фотография Москвы и Санкт-Петербурга на фоне северного сияния. Снимок был сделан с борта Международной космической станции его коллегой Олегом Кононенко. Яркое пятно в центре — это Москва, а слева вверху сквозь облака можно увидеть Санкт-Петербург.
источник
17 октября 1941 года Москва была охвачена паникой. Не работало даже московское метро. Говорили, что Сталин покинул столицу, а город вот-вот сдадут немцам. Начался массовый «исход» жителей, Москва стремительно пустела.
1
Исход от чумы
Чума, не раз пропалывавшая Европу своей ржавой косой, до центральных городов России почти не доходила, но в 1771 году это «почти» дало сбой. Русскими войсками в Москву была привезена «чёрная смерть». Сначала её никто не заметил, не признавая у захворавших страшного заболевания, которое позже перерастет в эпидемию. Чуму диагностировал госпитальный врач Афанасий Филимонович Шафонский, он распорядился строить карантинные бараки и выставлять дополнительные охранные посты, чтобы не допустить распространения болезни за пределы города, но и эти меры не смогли предотвратить массовой паники и бегства из Москвы. Чумная эпидемия была признана таковой слишком поздно. На территории больницы для обеззараживания территории дымом круглосуточно горели костры, над Москвой стоял черный дым. Ежедневно умирало более тысячи человек. Некому было убирать трупы, мертвецами были завалены дома и улицы. Властям даже пришлось прибегнуть к помощи колодников, осужденных на каторгу. Они крюками доставали из домов тела умерших и зачумленных и отвозили их на кладбище, где зарывали без отпевания в общих могилах. Генерал–губернатор П.С. Салтыков, отчаявшись справиться с эпидемией, уехал в свое родовое имение Марфино. За ним уехали обер–полицмейстер И.И. Юшков и другие градоначальники. Город остался без власти. Мор и мародерство довели до отчаяния жителей Москвы.
Чуму и бунт удалось победить графу Орлову. Он был направлен в Москву Екатериной Второй. Граф принял решительные меры: разбил Москву на санитарные участки, усилил блокпосты, дома больных заколачивались и на них рисовали красные кресты. В память об этом подвиге Екатерина II велела выбить в честь графа Орлова медаль. На медали выгравировано. «Россия таковых сынов в себе имеет». А ниже: «За избавление Москвы от Язвы в 1771 г.»
2
Исход от огня
Пожары были настоящим проклятьем Москвы. За первые 400 лет Москва горела более 100 раз. Первый пожар, о котором сохранилась память, случился в 1177 году. Потом Москва горела в 1382 году после набега Тохтамыша, в 1493 году — от возгорания Никольской церкви на Берсеневке, в 1547 году пожар унес жизни 1700 людей и знаменовался бунтом против Ивана IV… Самый же знаменитый и крупный московский пожар случился в 1812, когда Москву оставили Наполеону. Пожар унёс жизни десяти, а то и двадцати тысяч раненных, оставленных в городе при отступлении армии и эвакуации жителей. Полностью были уничтожены целые улицы, многие состоятельные до пожара домовладельцы потеряли всё своё имущество. Из девяти тысяч жилых зданий в Москве сгорело более шести с половиной тысяч. Эвакуация и бегство людей из Москвы во время крупных пожаров было обычным явлением, существенно влияющим на численность населения города.
3
Исход в Петербург
Россия — уникальная страна. С начала XVIII века у нашей страны две столицы. Москва традиционно именуемая «старая столица» пережила большой отток населения, когда официально утратила свой статус. Петр построил город, в который ринулись массы. В Петербург начали переезжать чиновники и сенаторы, а также иностранные посольства. Коснулся «петербургский исход» и обычного населения. В Петербург начали переезжать мастеровые люди и торговцы. Население Москвы в 1638 году составляло 200 тысяч жителей, в 1750 — 130 тысяч. Москва «переезжала» в Северную столицу.
4
Исход Грозного
3 декабря 1564 года Иван IV отправился на богомолье, но зачем-то захватил с собой драгоценности, а слугам приказал взять семьи. Так состоялся исторический «исход» Ивана Горозного из Москвы. Прибыв через Троицкий монастырь в Александрову слободу, он посылает оттуда две грамоты в Москву. Их смысл – «бояре, служилые, священники мне изменили, я покидаю царство. На простой люд обиды не держу». Через некоторое время к царю из Москвы пришла делегация – «вернись на трон». Царь согласился при условии, что ему позволят учредить опричнину. В феврале 1565 года царь воротился в столицу, где и сформулировал свои требования. После учреждения опричнины покидать Москву пришлось уже не Грозному.
5
Исход за веру
Церковный раскол, произошедший в середине XVII века был явлением особого порядка. Это был тектонический мировоззренческий сдвиг, который не мог не повлиять на жителей Первопрестольной. По настоянию московского патриарха Иоакима царевна Софья в 1685 г. издала против старообрядцев 12 грозных статей. В них старообрядцы обзываются «ворами», «раскольниками», «противниками церкви» и караются страшными казнями. Если кто тайно будет содержать старую веру, того бить кнутом и ссылать в отдаленные места. Приказано бить кнутом и батогами даже тех, кто окажет хотя какую-нибудь милость старообрядцам: дадут им или поесть, или только испить воды. Установлено было ссылать и бить кнутом и таких людей, у которых старообрядцы только приютились. Все имущество старообрядцев было приказано отбирать и отписывать великим государям. Никонианцы жгли старые иконы, ссылали и казнили старообрядцев, которые в массовом порядке начали покидать столицу, уходя за Урал, на Север. Вдалеке от Москвы старобрядцы создавали общины, продолжая наследовать «старый чин», но и за пределами столицы их продолжали преследовать. Через четыре года после узаконения статей Софьи патриарх Иоаким издал указ: «Смотреть накрепко, чтобы раскольники не жили в волостях и в лесах, а где объявятся — самих ссылать, пристанища их разорять, имущество продавать, а деньги присылать в Москву».
6
Исход от войны
16 октября 1941 года жители Москвы столкнулись со страшным: московское метро было закрыто. Это был единственный день во всей истории московского метро, когда оно не работала. В Москве началась паника. Получила распростаранение информация о том, что Сталин уехал из Москвы, а город вот-вот сдадут немцам. В Москве перестали топить, закрывались аптеки и поликлиники. Власть, обеспокоенная собственным спасением, попросту не считала нужным оповещать население и как-то координировать действия. В итоге такой халатности Москва опустела, начались стихийные акции мародерства и массовый отток населения.
Кто побогаче — уезжал на машинах, кто попроще — уходил пешком. Сталин распорядился подготовить к взрыву основные промышленные предприятия и другие важнейшие объекты Москвы. 10 октября взрывчатка была доставлена на заводы. Уничтожению подлежали не только предприятия оборонной промышленности, но и хлебозаводы, холодильники, мясокомбинаты, вокзалы, трамвайные и троллейбусные парки, мосты, электростанции, а также здания ТАСС, Центрального телеграфа и телефонные станции… Жизнь в городе должна была стать невозможной. Рабочие увидели, что предприятия готовят к уничтожению. Информация о том, что они заминированы и могут быть взорваны в любую минуту, подбавила масла в огонь. У москвичей складывалось твердое убеждение конца России, конца Света. Только приказ о том, чтобы к паникерам, мародерам и беглецам применялись самые решительные меры, вплоть до расстрела, смогло остановить панику и массовый исход из Москвы.
7
Исход с жилплощади
Исход из Москвы происходит и сегодня. Мода на дауншифтинг захватила москвичей и начинает приобретать характер эпидемии. Бегство москвичей из Москвы обусловлено наличием у них жилплощади, спрос на которую у провинциалов и жителей Средней Азии остаётся очень высоким.
Москвичи уезжают за границу, в деревни, на дачи. Возможность сдавать квартиру, не работать, но при этом безбедно жить в каком-нибудь Гоа — перспектива привлекательная. Цены на жилье постоянно растут, позволить себе купить квартиру может далеко не каждый, москвичи вытекают из пятерни старой столицы, впуская в неё все больше мигрантов и тех, кого называют милым словом «лимита».
источник
Красная площадь? Есть. Большой театр? Есть. Третьяковская галерея? Есть. Так и ставятся друг за другом галочки напротив самых известных московских достопримечательностей в путеводителе. Но Москва не была бы таким популярным городом, если бы все ограничивались таким обыденным маршрутом.
Маршрут 1: Прогулка в стиле модерн
Фантазера, подобного Гауди, Москве, к сожалению, не досталось, но это вовсе не значит, что и посмотреть нечего. Столица богата архитектурными сооружениями в стиле модерн. Особенно много особняков: как и сейчас, состоятельные москвичи от моды отставать не желали.
1 Кропоткинский переулок, 13
Начать, скажем, можно с Кропоткинского переулка (а именно с дома под номером 13), где раньше пряталось австралийское посольство. Пять минут от метро «Парк культуры» – и вы на месте. Здесь находится особняк А.И. Дерожинской – ключевой памятник московского модерна. В свое время, до австралийцев, здесь работали китайские дипломаты. Бывает открыт для посещения.
2 Мансуровский переулок, 4
Чуть дальше – Мансуровский переулок. Семь минут – и неспешным шагом подходим к доходному дому П.В. Лоськова. Во-первых, он невероятно похож на дома Петербурга, а, во-вторых, известен тем, что тут квартировал Ленин, а сейчас находится посольство Сирии.
3 Мансуровский переулок, 9
Буквально через два дома на другой стороне переулка стоит здание, которое до сих пор оспаривает звание дома булгаковского Мастера. По другой версии, его прототипом был дом №14 в Староконюшенном переулке.
4, 5 Пречистенский переулок, 6 и 8
Выйдем на Пречистенку, пройдем вдоль Академии художеств и дальше налево в переулок. Здание под номером 6 – дом Миндовского. Тут был подписан Пакт о ненападении, а позже заезжал и Черчилль. Дом №8 принадлежал крупнейшему нотоиздателю Гутхейлю, а ныне здесь распологается посольство Марокко.
6 Глазовский переулок, 8
Через Большой Могильцевский переулок через 6 минут попадаем на Глазовский. Особняк Листа – одно из первых московских зданий в стиле модерн. И, наверное, единственное, где разместилось не иностранное посольство, а представительство Калужской области. Кстати, здесь проводят экскурсии, стоит только записаться. Телефон: +7 (499) 394-54-95.
7 Денежный переулок, 16
Тут же рядом, в доме №16 по Денежному переулку, находится не только посольство Габона, но и ярко-бирюзовое создание архитектора Кучинского – Владение товарищества мануфактур. Довольно блуждать, движемся к метро «Смоленская». Мимоходом можно посмотреть на шпиль МИДа и пойти обедать в Hard Rock Café на Арбате или в ироничный бар «Панаехали» через дорогу от станции метро.
Итог: 7 зданий, 5 улиц, 1 час, 3 км.
Маршрут 2: Только не пешком
Чтобы приберечь свои ноги для следующих прогулок, можно осмотреть достопримечательности из окна трамвая. Например, 39-й маршрут проедет длинный путь от Чистых прудов до станции метро «Университет».
1 Покровские ворота
На нем проехать через площадь Покровские Ворота, что пять веков назад являлись входом в Белый город. Там встретит сидящий в раздумьях Чернышевский.
2 Яузские ворота
Проезжая Яузские Ворота, можно увидеть памятник Пограничникам Отечества и синеющий Храм Троицы в Серебряниках, что стоит на этом месте, как утверждают москвоведы, еще с доромановских времен.
3 Большой Устьинский мост
Далее неспешно покатиться через Большой Устьинский мост, с которого будет отлично виден знаменитый Дом на набережной.
4 Данилов монастырь
Потом по Замоскворечью с его особняками. Буквально на повороте с Дубининской улицы на Даниловский Вал покажется Данилов монастырь. Тут при желании можно выйти.
5 Дарвиновский музей
По улице Орджоникидзе проезжаем мимо Университета дружбы народов, по Вавилова ‒ Дарвиновский музей, и по Ломоносовскому проспекту приближаемся к станции метро «Университет».
6 Метро «Университет»
Конечная. Трамвай дальше не идет, но идти еще есть куда: до МГУ, Театра Армена Джигарханяна или просто пообедать в ближайшей «Шоколаднице», поблизости их минимум две.
Итог: 38 остановок, ~1 час, 12 км.
Маршрут 3: По острию пера
А проще говоря, маршрут литературный. По нему пройдясь, можно побывать в гостях сразу у нескольких российских гениев.
1 Дом-музей В. Даля (Большая Грузинская, 4/6, стр. 9)
От метро «Баррикадная» или «Краснопресненская» 7 минут пешком или 1 остановка на 116-м автобусе. В этом доме великий писатель и ученый жил, работал и завершил труд всей жизни – Толковый словарь живого великорусского языка имени себя. Чтобы наверняка туда попасть, лучше позвонить: нестабильное время работы. Телефон: +7 (495) 254-44-60.
2 Дом-музей А.П. Чехова (Садовая-Кудринская, 6)
Около 15 минут идти от Даля к Чехову. С Баррикадной поворачиваем налево и переходим на другую сторону Садовой-Кудринской. «Живу в Кудрине, против 4-й гимназии, в доме Корнеева, похожем на комод. Цвет дома либеральный, т.е. красный», ‒ писал Чехов. Впрочем, цвет дома так и не изменился, как и все комнаты, с точностью восстановленные. Работает каждый день, кроме понедельника.
3 Музей-квартира М. Горького (Малая Никитская, 6/2)
9 минут пешком через Гранатный переулок или на автобусе 6 и 39 до Никитских ворот. По практически незаметному проулку попасть точно по адресу. Здесь Горький доживал свой век и дописывал «Жизнь Клима Самгина». У музея выходной в понедельник и вторник. Буквально за спиной у горьковской квартиры по улице Спиридоновка – Музей-квартира А. Толстого. Попасть можно всегда, кроме понедельника.
4 Дом-музей М. Цветаевой (Борисоглебский переулок, 6)
Вернемся, откуда высадились, забегаем в те же автобусы (6 или 39) и едем до остановки «Кинотеатр Октябрь». Обедаем, например, в «Niokki» или ресторане «Санрайз» и по Борисоглебскому переулку движемся к музею. В понедельник там никого не ждут.
Если будут силы, можно идти на Арбат, где находится квартиры Пушкина, Белого и Рыбакова.
Итог: минимум 5 музеев, 6 улиц, 1–1,5 часа (без учета экскурсий), 4 км.
Маршрут 4: Конфессиональные прогулки
Маршрут для ценителей архитектуры и людей, которых интересует культура других стран.
1 Историческая мечеть Москвы (Большая Татарская, 28, стр. 1)
Начать можно с самого удаленного из всего списка здания ‒ Исторической мечети Москвы. Выгружаемся на станции метро «Новокузнецкая», через Садовнический проезд выходим на Большую Татарскую улицу, шагаем два квартала и немного углубляемся во двор. Мечеть хоть и меньше, но гораздо старше главной московской мечети, что находится недалеко от площади трех вокзалов. На мемориальной табличке на двух языках написана благодарность гражданину Саудовской Аравии за предоставленные на ремонт деньги.
2 Кафедральный собор Святых Петра и Павла (Старосадский переулок, 7/10)
20 минут идем до метро «Третьяковская» и едем до «Китай-города». По Забелина выходим к Старосадскому переулку, 7/10. В соборе каждое воскресенье в 11:30 можно попасть на службу на русском и немецком языках, а главное – послушать один из самых старейших органов России. Само здание еще интереснее: в архитектуре смешались неоготика и модерн.
3 Московская хоральная синагога (Большой Спасоглинищевский переулок, 10)
Возвращаемся той же дорогой, сворачиваем в Большой Спасоглинищевский переулок и буквально через пару зданий узреем Московскую хоральную синагогу, старейшую в столице. После реставрации появился серебристый купол со Звездой Давида, скульптура «Птица счастья» и символическая Стена плача. Как-то стало голодно, поэтому можно посадить свое бренное тело в бар «Дорогая, я перезвоню», что от синагоги буквально в квартале.
4 Англиканская церковь Святого Андрея (Вознесенский переулок, 8, стр. 2)
Доезжаем до станции «Пушкинская», и по Тверской бредем до Вознесенского переулка. Там спряталась единственная в Москве англиканская церковь. Как вариант, языковая практика: каждое воскресенье проводятся службы только на английском языке, открытые для всех. На всякий случай – в помещении прихода есть англоязычное «Общество анонимных алкоголиков».
Итог: 4 объекта, 4 улицы, ~2 часа, 7 км.
Маршрут 5: По мостам и рекам
Действие первое – берем велосипед. Можно в городском прокате, которых много в центре. Официальный сайт: velobike.ru. Действие второе – проезжаем маршрут по красивейшим мостам Москвы.
1 Лужнецкий мост
Начнем с Воробьевых гор и Лужнецкого моста – самого необычного в городе. Мало того, что он двухэтажный, верхний ярус еще и самый длинный мост в столице ‒ полная длина с эстакадой составляет 2030 метров.
2 Новоандреевский и Пушкинский мосты
Далее по Андреевской, а потом и по Пушкинской набережной продвигаемся к старому и новому Андреевским мостам. Первый назван в честь монастыря поблизости и невероятно красив в темноте с подсветкой, а второй имеет второе название Пушкинский и очень популярен как творческая площадка.
3 Крымский мост
Пересекли Нескучный сад и проезжаем Парк Горького. Здесь можно сделать привал, например, в «Воккере». Следуем по той же набережной до самого, наверное, зрелищного московского моста – Крымского ‒ единственного моста висячей конструкции в городе.
4 Патриарший мост
Крутим педали интенсивнее – впереди пешеходный мост Патриарший. Вечером с него просто умопомрачительный вид на храм Христа Спасителя. С него 4 раза записывались новогодние обращения президента.
5 Большой Каменный – Большой Москворецкий
Первый и на деле самый первый мост в Москве, а второй – самый фотографируемый. Фото на память, сдаем велосипед и отправляемся возвращать калории в кафе ГУМа или Охотного ряда. И все-таки пройти мимо Красной площади порой действительно сложно.
Итог: 7 мостов, ~2 часа с обзором, 8 км.
источник
Коренной житель Москвы на сегодняшний день – птица гордая и, увы, редкая. Согласно социальным опросам, в столице осталось около 5% коренных москвичей, и цифра эта постепенно уменьшается.
Как шутят приезжие, «понаоставались тут». Но шанс вычислить коренного москвича все же есть.
Коренной москвич соотносит историю столицы с периодами правления мэров. Они точно знают, что Останкинская телебашня была построена в промысловскую эпоху, горела в лужковскую, а снова открылась для посещения в собянинскую.
Коренной москвич способен срезать половину города через дворы, но при этом затруднится ответить вам, как добраться до Крымского вала.
Коренной москвич может зарабатывать 20 тысяч рублей в месяц, но при этом жить в квартире в центре с четырехметровыми потолками. Она ему от бабушки досталась.
Коренной москвич, скорее всего, ни разу не был в Мавзолее, хотя регулярно «срезает» дорогу через Красную площадь.
У коренного москвича есть свое мнение по каждому вопросу, и он непременно его выскажет, стоит только спросить.
У коренного москвича однозначное отношение к власти. Он может ее любить или не любить, но безразличия к ситуации в стране вы не дождетесь.
Если в метро вы видите человека, который не бежит, но при этом умудряется обогнать всю толпу, выходящую из вагона – это почти наверняка коренной москвич.
Коренной москвич имеет характерный выговор. У него акающая речь и протяжные гласные в словах.
Коренной москвич искренне считает, что Москва – маленькая, потому что здесь везде знакомые.
Коренные москвичи гостеприимны и хлебосольны, готовы помогать, пока человек не встанет на ноги, но никогда не позволят сесть себе на шею.
Коренные москвичи помнят старые названия улиц и часто ими оперируют, вводя в заблуждение гостей столицы.
Коренные москвичи, зачастую, менее амбициозны, чем приезжие. Они живут в столице поколениями, у них есть квартира (а порой и две, одну из которых они сдают), и нет острой необходимости бороться за место под солнцем.
Коренной москвич любит Москву, но не современную, а город своего детства, когда «воздух был чище, деревьев было больше, а машин меньше».
источник
Фотограф Кирилл Лебедев разыскивает и фотографирует сохранившиеся в пределах Московской кольцевой автодороги деревянные дома.
Старые и новые постройки из коллекции Кирилла могут похвастаться весьма загадочными историями происхождения. Более того, зачастую остается тайной и нынешнее назначение того или иного здания.
Деревянный дом при церкви Покрова в Филях. Росреестр указывает 1917 год постройки, скорее всего, подразумевая, что фактическая дата строительства дома утеряна во время революции 1917 года.
Объект культурного наследия регионального значения: «Жилой дом, XIX в.». Особняк Я.С. Филевского (1872; 1880-е; 1899, проект архитектора В.Г.Сретенского). По данным Росреестра (хотя эти данные зачастую приблизительны) — 1860 года постройки. Сейчас находится в превосходном состоянии, т.к. в 2001 году проведена реконструкция. В настоящее время здесь расположен бар.
Деревянный дом, по данным Росреестра, 1880 года постройки. Однако, в интернете встречается 1895 год, что кажется более вероятным — именно тогда был сдан комплекс завода Бари в Симоновской слободе, в состав которого дом и входил в качестве заводоуправления. В 2010 году здание было под угрозой сноса, но благодаря Архнадзору уцелело и в настоящее время используется, как офисное. Остается добавить, что многие недовольны проведенной реконструкцией.
Информации об этом здании отсутствует даже в Росреестре. Однако табличка над дверью гласит: «Стрелочный пост».
Дом купца Недыхляева. Здание состоит из двух частей. Первая, на углу Троицкой улицы и 2-го Троицкого переулка, построена в 1820 году титулярной советницей О.Н. Еиновой. Вторая часть, как бы обнимающая первую с угла по диагонали, пристроена 3-ей гильдии купцом П.Ф. Недыхляевым в 1848 г. Его потомки прожили в этом доме до революции 1917 года. После революции в доме обустроили коммунальные квартиры, которые, в свою очередь расселили в преддверии Олимпиады-80, чтобы не краснеть перед иностранными гостями. Позже здание, по всей видимости, горело, в пострадавшем виде досталось музею В.М. Васнецова, находящемуся поблизости, и было отстроено практически заново.
Двухэтажный дом, второй этаж которого деревянный. По данным Росреестра — 1869 года постройки.
Это крошечное одноэтажное деревянное здание по данным Росреестра построено в 1900 году. Входит в состав объекта культурного наследия федерального значения «Ансамбль церкви Ризоположения», но само по себе к памятникам архитектуры не причислено. По всей видимости, является крестильней.
Выявленный объект культурного наследия »Жилой деревянный дом В.П.Золотарева, 1880 г., архитектор С.И.Архангельский…» Впрочем, Росреестр уверяет, что год постройки — 1882. В настоящее время тут расположен политехнический техникум.
Двухэтажное здание с первым этажом из камня и вторым деревянным построено в 1852 году «Рогожской слободы ямщиком» Василием Ивановичем Ширяевым и предназначалось для сдачи недорогих квартир. В 1911 году владение перешло Николо-Рогожской старообрядческой общине. В настоящее здание время является офисным.
Объект культурного наследия федерального значения «Усадьба, к.XVIII — н.ХIХ вв.» Деревянный особняк конца XVIII столетия представляет собой обшитый досками сруб, сложенный «без единого гвоздя», и располагает обширной приусадебной территорией. Этот дом — еще один из счастливчиков, уцелевших во всепожирающем пожаре 1812 года! Именно здесь прожил последние четыре года жизни один из основоположников русской актерской школы Михаил Семенович Щепкин. В 1995 году усадьбе присвоен статус памятника архитектуры и начата реставрация, после завершения которой в 2009 году открыт дом-музей М.С. Щепкина.
Здание 1925 года постройки, по данным Росреестра. Очевидно, что оно состоит из двух частей: основной — типичного двухэтажного барака — и невероятной красоты пристройки в стиле модерн. Прославился этот дом в 1990 году, когда в одной из его квартир открылся книжный магазин Марка Ехиельевича Фрейдкина «19 октября», торговавший, по словам основателя, «серьезными книгами». В наше время является жилым.
Объект культурного наследия федерального значения «Усадьба Сытина А.П., к.XVIII — 1-я пол. XIX вв., главный дом». В Москве сохранилось очень мало деревянных домов, переживших пожар 1812 года. Этот, построенный в 1804-1806 годах — один из тех счастливчиков. Обшитый досками деревянный одноэтажный сруб на каменном подклете, принадлежал капралу Измайловского полка Андрею Сытину. После революции 1917 года тут находились коммунальные квартиры, которые расселили лишь в 80-х годах XX века. Сейчас здание находится в запущенном состоянии, что уже неоднократно привлекало внимание общественности. В прошлом году его внесли в программу правительства Москвы аренды «1 рубль за квадратный метр в год», и у дома появились шансы на полноценную реставрацию.
Дом причта храма святителя Николая в Голутвине. Еще один дом типовой «послепожарной» застройки. Был снесен в 70-х годах прошлого века и воссоздан в 90-х при реставрации, проведенной правительством Москвы.
Объект культурного наследия федерального значения «Главный дом, нач. XIX в., 1882 г.» из ансамбля «Дом-усадьба, в которой жил Толстой Лев Николаевич в 1882-1901 гг. В доме — мемориальный музей Л.Н.Толстого».
Одноэтажный деревянный дом постройки 1861 года, известный как дом мещан Петровых. В 2010 году его продавали, указывая в объявлении: «земельный участок с ветхим строением под снос и новое строительство». Несмотря на это, здание сохранилось и 24.06.2014 Замоскворецкий Совет депутатов согласовал проект градостроительного плана, по которому дом будет сохранен, а рядом построят новое деревянное (!) здание гостиницы.
Объект культурного наследия регионального значения «Жилой дом (деревянный), первая половина XIX в.» Эта постройка — все что осталось от усадьбы дворянина Константина Критцкого. Возведена в 20-е годы XIX века в период активной застройки города после пожара 1812 года. До недавнего времени находилась в плачевном состоянии, но в конце 2010 — начале 2011 года была продана коммерческой структуре и к середине 2013 года отреставрирована.
Объект культурного наследия федерального значения «Дом (деревянный), начало XIX в.» Жилой дом П.А. Федорова построен в 1816 году по типовому «послепожарному» проекту архитекторов Вильяма Гесте и Луиджи Руска. Представляет собой сруб, обшитый досками «под камень» и декорированный типовой лепниной. Примечательно, что разработкой таких проектов занималась комиссия под руководством генерал-губернатора Москвы Ф.В.Ростопчина, которого большинство историков и считает автором идеи и организатором поджога Москвы в 1812 году. В 80-е годы XX века здесь работала экспериментальная студия Союза художников СССР, в 2000-е — курсы при Институте дизайна и графики и галерея «Г.О.С.Т.».
Несколько деревянных домов на Крутицком подворье, построенных с 1865 по 1900 гг. Википедия указывает, что часть из них (дома 8 и 11) являются памятниками архитектуры, но официальные источники это не подтверждают. Возведены в период, когда тут располагался особый корпус жандармов, а монашеские кельи превратились в политическую тюрьму. В наше время подворье находится в ухоженном состоянии и часто служит местом для съемок исторических фильмов.
Объект культурного наследия федерального значения «Жилой дом (деревянный) А.В. Крупенникова, 1912-1913 гг., архитектор В.А. Рудановский». До недавнего времени тут находилось отделение УФМС района «Басманный», а сейчас порядком обветшавшее здание пустует.
Выявленный объект культурного наследия «Патологоанатомический корпус, 1939-1940 гг.» из ансамбля «Старо-Екатерининская больница (комплекс)». А на самом деле это больничная церковь в честь иконы Божией Матери «Целительницы» (освящена 22 мая 1881 года). При ней находился анатомический театр. После революции церковь была закрыта, помещение использовалось, как Патологоанатомический корпус. Остается лишь добавить, что табличка слева на здании гласит: «Судмедэкспертиза».
В интернете встречаются данные что это — деревянный дом начала XIX века, построенный примерно в 1803 году. В этом есть сомнения т.к. выглядит строение, как типичный представитель застройки, складывающейся после пожара 1812 года. До недавнего времени в здании располагались представители малого бизнеса, но в апреле 2015 появилась растяжка с предложением аренды площадей.
Объект культурного наследия федерального значения «Дом жилой, XIX в. Здание, в котором в 1917 г. помещался райком РСДРП (б) и революционный комитет Пресненского района». Позднее тут размещался Краснопресненский райком КПСС. В настоящее время здание входит в состав комплекса Историко-революционного музея «Красная Пресня».
Деревянный дом, вероятно, конца XIX века. Сейчас используется как офисное здание. Занятно, что на Яндекс-картах его адрес указан как «дом 28, строение 3», что с не совпадает с табличной на доме.
Объект культурного наследия федерального значения «Дом-музей Михаила Лермонтова, где поэт проживал во время обучения в Московском Университете». Встречаются разные данные о сроках его постоя в гостях у бабушки, но наиболее верными кажутся данные из Википедии: 1830 —1832 годы.
Жилой дом, вероятно, 1890 года постройки. В наше время также является жилым. Впрочем, по другой версии здесь расположен офис частной компании. По неподтвержденным данным включен в перечень объектов культурного наследия.
источник
Говорят, кто не был в Москве, тот не знает России. Но даже те, кто в Москве живет, могут совсем её не знать. Столица хранит массу тайн. Мы расскажем о самых загадочных её местах.
1
Актеркины пруды. Останкино
Давным-давно на землях Останкинской усадьбы Шереметьевых находилось кладбище самоубийц. Трудно сказать, было ли это влиянием места или тяжелой несвободной судьбы, но многие крепостные актрисы топились в прудах, которые даже прозвали «актеркиными». Теперь неподалеку стоит жилой дом, а на погосте — здание телецентра. Местные жители и работники телецентра рассказывают, что иногда в этих краях можно встретить древнюю старуху с клюкой, которая появляется перед несчастьями и трагедиями.
2
Волшебные часы. “Красные ворота”
Эти волшебные солнечные часы можно увидеть на доме номер два по Спартаковской улице, который известен как дом графа Мусина-Пушкина. Существует легенда, что сделал их знаменитый колдун и чернокнижник Яков Брюс для прежних хозяев дома. Правда, «заказчики» неосмотрительно над ним посмеялись, и Брюс сказал: «Пусть будут прокляты эти часы, и пусть они только плохое показывают». Интересно, что перед революцией и мировыми войнами камень, из которого сделана часовая доска, становился кроваво-красным.
3
Свято-Данилов монастырь
Существует легенда о том, что знаменитые сокровища тамплиеров были тайно вывезены из Парижа в Москву во время разгрома Ордена. Некоторые конспирологи уверены, что даже сегодня можно найти следы пребывания тамплиеров в городе: например, на стенах Свято-Данилова монастыря. Первый ярус надвратной церкви оформлен лепными розетками в форме герба тамплиеров — шестилепестковой розой в белой квадратной рамке, углы которой срезают четыре кольца.
4
Голосов овраг. “Коломенское”
В парке «Коломенское» есть очень необычное и таинственное место – Голосов овраг. Он делит музей-заповедник на две равные части. Овраг с крутыми склонами в Коломенском имеет длину более километра. Чтобы спуститься в него, придется пройти по длинным деревянным лестницам. Назван он по имени Волоса (Велеса) – языческого славянского бога подземного царства и потустороннего мира. Камни в Коломенском, лежащие на дне оврага, служили жертвенниками этому божеству. В окрестностях Голосова оврага археологи нашли остатки древних поселений датирующихся I веком до нашей эры и существовавших еще до прихода славян в эти места.
5
Новодевичий монастырь
Здесь принимали постриг только знатные женщины – представительницы царского или дворянских родов. При поступлении сюда они жертвовали значительные средства на строительство и убранство монастыря. По злой иронии судьбы, царевна Софья столь много сделавшая для Новодевичьего монастыря стала его узницей в 1689 г. по приказу Петра.
С именем опальной царевны здесь связана одна примета: если приложиться к белокаменным стенам Софьюшкиной башни и загадать романтическое желание, то оно обязательно потом сбудется. По поверью души заточенных монастырских узниц до сих пор здесь обитают и помогают всякому пришедшему к этим стенам. Кстати, в XVIII веке при монастыре был открыт приют для девочек-подкидышей на 250 человек. Девочек обучали плетению голландских кружев мастерицы, выписанные Петром I из Брабанта.
6
Музей-заповедник “Царицыно”
Около пятисот лет назад здесь, cреди вековых дремучих лесов, стояла небольшая деревушка “Черная грязь”, получившая свое название от расположенных неподалеку целебных ключей и грязей. Если обмазаться жирной темной жижей, а потом искупаться в бьющем из-под земли ключе, многие хвори как рукой снимет, считали местные жители.
Спустя некоторое время источник освятили, и к нему потянулись паломники, в том числе из окрестных дворян и служилого люда. Вскоре молва о чудодейственных свойствах воды и грязей дошла до Москвы, не миновав и великокняжеские терема в Кремле. Именно поэтому теряющая красоту и молодость Екатерина Великая выбрала это место для строительства своего дворца.
7
Третьяковская галерея
Говорят, что картины из собрания Третьяковской галереи как-то особенно, мистически влияют на людей. Например, картина “Утро стрелецкой казни” Сурикова стала причиной долгой тяжелой болезни дочери Павла Третьякова. Образ Владимирской божьей матери помог защитить столицу от врага. А позитивное воздействие на зрителей полотен Левитана, Николая Рериха можно даже измерить приборами!
Существует известная легенда, связанная с экспозицией Третьяковки: девушкам не выданье нельзя долго смотреть на портрет Марии Лопухиной (умерла вскоре после написания картины ). Появилась она благодаря светским сплетницам, которые считали, что отец Марии, Иван Лопухин, известный мистик и магистр масонской ложи, заманил дух дочери в этот портрет.
источник
Сегодня Москва празднует День города. В честь этого предлагаем вспомнить малоизвестные факты о гербе российской столицы.
1
Герб Москвы vs герб России
Даже не-москвичам известно, как выглядит герб Москвы, ведь он является частью и герба России. Кажется, что московский герб в точности повторяется на государственном гербе, и это вполне логично: герб столицы в сердце герба страны. Но русские не были бы русскими, если бы все было так гладко.
Если заглянуть в официальные документы, то увидим, что в «Положении о гербе Москвы» черным по белому прописано имя персонажа, изображенного на нем — Георгий Победоносец. Но это же изображение на государственном гербе описывается в документе «О Государственном гербе Российской Федерации» как безымянный всадник, и вот дословная цитата: «на груди орла — всадник, поражающий копьем дракона». Никаких имен и отсылок к древним сюжетам здесь нет.
Что же касается еще одного символа — знамени города Москвы, существующего в единственном экземпляре, то наш всадник вновь назван там по имени.
2
Безымянный всадник
Откуда пошла эта путаница? Возможно, с очень древних времен, ведь до сих пор идут споры о том, когда именно всадник, попирающий змея, был официально назван святым Георгием. Есть сведения, что до XVIII века многие москвичи называли изображенного на их гербе всадника по-разному. Например, они говорили, что это «царь, на коне победивший змия», или «великий государь наш на аргамаке», или «сам государь с копьем». А наименее просвещенные и вовсе не могли расшифровать символа и называли его просто: «человек на коне с копьем колет змея». Однако к этим сведениям отношение у историков неоднозначное: ведь могли простые люди расшифровать и более сложные символы на иконах — это было время, когда «одна икона заменяла десятки проповедей». И все же, согласно документам, «Святым Егорием» называет московского всадника царь Петр I только в XVIII веке.
3
Первый Георгий
Когда же появилось первое изображение святого Георгия, пронзающего змея копьем, на нашей земле? И было ли оно связано с Москвой уже тогда?
Удивительно, но скульптура святого Георгия стояла на главной башне Кремля — Фроловской — уже в XV веке, в 1464 году. Об этом сообщает нам Ермолинская летопись. Правда, это еще не значит, что скульптура была прообразом герба, потому что через два года с внутренней стороны Фроловских ворот была поставлена статуя святого Дмитрия, что позволяет говорить об их охранительной роли.
Сама же традиция изображения святых или князей на печатях или монетах была воспринята Русью от Византии в конце Х столетия. Первое известное нам изображение святого Георгия было помещено на монеты и печати Ярослава Мудрого, чье имя в крещении было Юрий, или Георгий. Вслед за ним на своих монетах святого Георгия печатал и Юрий Долгорукий и его брат Мстислав, Александр Невский и Иван II, Дмитрий Донской и Василий II Темный (кстати, на его монетах изображение святого Георгия очень похоже на московский герб).
Покровителем Москвы святой Георгий считается со времён Дмитрия Донского, а изображение всадника и побежденного змея в качестве герба утвердилось при Иване III — как раз тогда, когда русские земли объединились вокруг Москвы.
4
Икона vs геральдика
Россия, даже называя себя светской и утверждая отделенность церкви от государства, все равно — христианская страна. Эта двойственность просматривается и в истории столичного герба — конечно, символически и метафорически. Смотрите сами. С одной стороны, сюжет герба безусловно религиозный: на нем изображен важный для России святой в момент своего высочайшего и известнейшего подвига. С другой стороны, он изображен без нимба — вопреки всей русской иконописной традиции. Такое изображение Григория Победоносца — в момент, когда он протыкает змея штыком, — традиционный иконописный сюжет с утвердившейся композицией и символическими цветами. Канон виден и на гербе Москвы. И все же, если сравнить икону и герб, мы увидим различие: всадник повернут на них в разные стороны. Так было не всегда: в 1856 году по указу Николая І герб Московской губернии был «подчинен» канонам западной геральдики. Согласно им, все живые существа (конь, всадник) должны быть повернуты в правую (для зрителя — левую) сторону. Изменилась и цветовая палитра: всадника сменил желтый плащ на синий, черный дракон превратился в золотого с зелеными крыльями, а белый конь стал «серебряным». Что ж, и белый, и серебряный цвета — цвета рая, так что символический смысл коня остался прежним.
5
Милый английскому сердцу герб
Георгий Победоносец, так любимый на Руси, любим не только у нас. Он — общехристианский святой, более того — известный исламским народам Африки и Ближнего Востока, где его зовут Джирджис и аль-Хадр. Святого Георгия считают своим покровителем Генуя, Венеция (вместе с апостолом Марком), Барселона, а также страны Португалия и Англия. Это значит, что у москвичей и жителей всех этих мест — общий хранитель. Великобританию, например, он взял под свое крыло ещё в X веке, то есть даже раньше чем Москву: уже тогда там строили церкви, посвящённые святому Георгию, а в XIV веке он был официально признан небесным покровителем Англии.
Туристы из этих мест порой очень удивляются, видя своего святого на гербе столицы России. Может быть, он помогает им чувствовать себя у нас как дома — как, впрочем, и нам у них.
6
Разнообразие символики
Поединок святого Георгия со змеем трактуют по-разному, а значит, и герб Москвы имеет множество «слоев» толкования. Существует два описания чуда Георгия: спасение дочери языческого царя от закланья (только это, согласно легенде, могло усмирить страшного змея, опустошавшего земли языческого царя в Бейруте. Святой Георгий победил чудовище, воткнув в него копье) и покорение змея молитвой. Подвиг этот обратил множество людей в христианство — и этот факт рифмуется с идеей Москвы как Третьего Рима и России как хранительницы православия. Москва, согласно своему гербу — город-крепость, город-воин.
Само сказание часто понимают и так: спасенная царевна — это церковь, а змей — язычество. Но у змея есть и другое значение, ведь именно в него вошел дьявол, искусивший Адама и Еву в райском саду. А значит, герб Москвы напоминает нам еще и о том, что дьявола и грех возможно победить — как это сделал Георгий Победоносец.
Обобщенно — это символ победы Добра над Злом и Света над Тьмою.
7
Тройной праздник
Москва — единственный город России, празднующий день своего герба и флага. Празднование происходит, как можно догадаться, 6 мая — в день, посвященный святому великомученику и победоносцу Георгию.
Впрочем, день этот и до этого был значимым, причем не только для москвичей. Ведь большей частью населения России долгое до отмены крепостного права были крестьяне. Юрьев день для них был единственным в году днем возможной перемены жизни, когда они могли уйти от угнетавшего их барина.
источник
Почему одним кажется, что в современной России не хватает церквей, а другие протестуют против слишком назойливого, по их мнению, миссионерства Русской православной церкви?
Статистика и эксперты-религиоведы свидетельствуют, что ответ на этот вопрос связан не только — и даже не столько — с идеологическим противостоянием общественных групп с разными взглядами на религиозность.
В продолжающемся четвертую неделю конфликте вокруг парка «Торфянка» на северо-востоке Москвы, где в четверг прошел митинг противников строительства в парке храма, многие местные жители подчеркивали, что сами являются православными верующими и не хотят конфликтовать с РПЦ.
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл призвал стороны конфликта в «Торфянке» к примирению. Активисты по обе стороны «баррикад» его не услышали, но сам призыв можно трактовать как готовность патриарха согласиться с будущим решением суда, назначенного на 31 июля.
В итоге, как и в большинстве других подобных конфликтов, государству приходится решать в «Торфянке» проблемы, которое оно само же и создало — своими волюнтаристскими решениями и преференциями одной конфессии в ущерб другим.
Мифы о храмах
Число православных храмов в России уже приближается к 20 тысячам, а с учетом зарубежных приходов Русской православной церкви Московского патриархата давно перевалило за половину от количества храмов, насчитывавшихся до революции.
Эти цифры во многом противоречит сложившемуся стереотипу о том, что за время советской власти по Русской православной церкви был нанесен столь мощный удар, что ей не стоит и мечтать о восстановлении своего влияния на постсоветском пространстве.
По крайней мере в деле строительства и восстановления храмов РПЦ за последние 25 лет добилась ощутимого прогресса: к 1917 году в Российской империи было около 50 тысяч приходов, на закате Советского Союза в 1987 году насчитывалось всего 6500 действующих церквей, но уже в 2008 году патриарх Алексий II отчитался о том, что число приходов достигло 28 тысяч. Строительство типовой церкви в московском Крылатском напротив ТЭЦ не вызывает протестов местных жителей, если не считать тех, кто раньше выгуливал на этом месте своих собак
Однако статистика не подтверждает и другую точку зрения, которую часто высказывают противники массового строительства православных храмов в Москве и в других регионах: о том, что в последнее время это строительство резко активизировалось и стало чаще вызывать недовольство местных жителей.
Цифры говорят о том, что в 90-е годы церквей в России строили больше, чем сейчас, а в Москве — несмотря на принятую пять лет назад «Программу 200 храмов» — темпы возведения культовых сооружений вовсе не меняются уже последние 20 лет.
И это несмотря на особый статус РПЦ в стране, где церковь по конституции отделена от государства.
Московская аномалия
Религиовед Николай Митрохин, ассоциированный научный сотрудник центра по изучению Восточной Европы при Бременском университете, предлагает оценивать масштабы строительства церквей в России в процентах от уже действующих приходов — и по его данным, темпы строительства не превышают 2-3%.
Это приблизительно 250-300 храмов ежегодно.
«Темпы снижаются по сравнению с 90-ми и даже 2000-ми годами, но все-таки строительство осуществляется. То есть в Москве каждый год строится 10-12 храмов, эти темпы достаточно стабильны на протяжении последних 25 лет», — утверждает Николай Митрохин.
Тем не менее, ныне действующая московская «Программа 200 храмов» является по-своему уникальной не только для России, но и для стран бывшего Советского Союза.
РПЦ получает помощь от государства или городских властей по всей стране, но только в Москве принята совместная программа строительства храмов, по которой город взял на себя обязательства безвозмездно предоставить землю сразу для двухсот строительных площадок, а также бесплатно подвести к ним коммуникации.
Идея «храмов шаговой доступности» появилась еще при бывшем мэре Юрие Лужкове, официально программа начала действовать с 2011 года, а осенью 2012 года патриарх Кирилл освятил первую церковь, построенную в ее рамках — храм Иоанна Предтечи в Братееве. Храм около метро «Войковская», против которого в 2013 году безуспешно протестовали местные жители, за минувшие два года обзавелся куполами, но на окончательную отделку здания денег пока не хватает
Церковные власти никогда не скрывали, что надеются построить в Москве значительно большее числа храмов, однако взять на себя обязательства на 600 церквей (как просил патриарх Кирилл) московские власти в тот момент не решились.
Николай Митрохин называет принятие «Программы 200 храмов» личной инициативой ее нынешнего куратора, депутата Госдумы Владимира Ресина, который в то время работал заместителем Лужкова и отвечал за строительство.
По мнению эксперта, эта программа стала для Ресина способом сохранения влияния (а возможно, и свободы) в ситуации конфликта прежнего президента России Дмитрия Медведева с Лужковым, в результате которого прежний мэр был отправлен в отставку и его место занял Сергей Собянин.
«Медведев сильно осерчал на Лужкова и его группировку в московской власти. Второй де-факто человек в Москве после Лужкова — Ресин. Там была ситуация, что их вполне могли отдать под суд, начались расследования и прочее. Ресин решил, что есть вариант избежать наказания и сохранить свое влияние на московскую строительную индустрию. Поэтому он договорился с патриархом Кириллом и супругой Медведева Светланой о том, что начинается такая масштабная программа по православному возрождению», — считает Митрохин.
Храмы строятся без государственного финансирования, исключительно на пожертвования, и программа, как признают представители РПЦ, может растянутья на долгие годы, если не десятилетия.
Несмотря на цифру «200» в названии программы, в реальности власти Москвы выделили пока около 150 участков для строительства и пообещали еще столько же, но на территории так называемой «Новой Москвы» — присоединенной к столице в 2012 году части Подмосковья.
И уже в двух десятках случаев строительство храмов на выделенных участках было отменено — из-за протеста местных жителей.
«Застройщик сильнее»
Местные жители зачастую настроены против любого нового строительства, будь то церковь или торговый центр, считает Александр Верховский, глава информационно-аналитического центра «Сова», занимающегося мониторингом конфликтных ситуаций между церковью и обществом.
В этом мнения правозащитника и куратора «Программы 200 храмов» Владимира Ресина совпадают — оба призывают не сводить конфликты вокруг строительства церквей к идеологическому противостоянию.
«Практика трех лет показала, что конфликты, которые возникают вокруг строительства храмов, можно поделить на две части. Первый случай — когда жители недовольны выбором участка под строительство храма: например, он расположен близко к домам, или находится на территории, где люди привыкли гулять и отдыхать», — признал Ресин в интервью «Коммерсанту» осенью 2014 года.
О втором типе протестов Ресин отзывается резко негативно — это «когда конфликт раздувается из ничего активистами, которые даже не являются жителями района».
Однако Александр Верховский отмечает, что разделение конфликтов на идеологические и неидеологические весьма условно: недовольные местные жители все чаще и охотнее находят (и принимают) поддержку со стороны общественных и политических активистов и тем самым вольно или невольно идеологизируют конфликт.
«В 2012 году — на фоне дела Pussy Riot и церковной позиции по протестному движению — у противников строительства появляются более идейно мотивированные союзники, и все это приобретает уже не вполне локальный характер. Хотя до сих пор нет никакого единого движения против строительства церквей – это лишь совокупность разрозненных локальных событий. Но многими участниками они осмысливаются как часть некоего большого конфликта, который они описывают как «клерикализацию», — объясняет Александр Верховский.
Руководитель центра «Сова» скептически относится к перспективам подобного протеста, отмечая, что «застройщик вообще сильнее, чем средний житель».
«В случае с церковью у нее есть некий дополнительный ресурс, которым она, разумеется, пользуется. Административный – и символический все-таки. Потому что есть много людей, которые готовы – даже если они не собираются в эту церковь ходить – выступить в той или иной форме в поддержку строительства храма. Потому что это им кажется важным из каких-то отвлеченных соображений. За торговый центр таких добровольцев не наберется», — отмечает Верховский.
С ним не согласен историк Николай Митрохин, считающий, что исход противоборства вокруг строительства храмов напрямую зависит от сплоченности и массовости протестующих.
«Есть критические, пороговые величины — если собирается 50-100 человек, то скорее всего это строительство будет заблокировано. Ресурса РПЦ не хватает, потому что у РПЦ на самом деле число «боевиков», скажем так, — православных активистов, добровольных или даже нанятых — составляет порядка 50 человек на всю Москву. И когда наступает, что называется, клинч — одна группа против другой — православные, как правило, оказываются в меньшинстве», — говорит Митрохин.
Он, впрочем, признает, что многое зависит и от местных властей, причем не городских, а на уровне префектур. Префект, считающий необходимым поддерживать РПЦ, может «продавить» любое строительство, в то время как занимающие нейтральную позицию чиновники будут склонны идти навстречу местным жителям, предполагает эксперт.
Торфянка и Малиновка
Ситуация в московском парке «Торфянка» может служить примером конфликта, который довольно сложно классифицировать и исход которого по-прежнему не ясен.
Многие активисты подчеркивают, что сами являются православными и считают неправильным считать их протест «идеологическим».
«Жители протестуют против строительства в парке. К нам приезжали разные депутаты, экологи, юристы, теперь к нам подключаются еще некоторые политические силы и, наконец, у нас такими большими силами решили провести большой митинг», — рассказал Русской службе Би-би-си один из противников строительства храма Артур Макаров.
Пока обе стороны противостояния — местные жители и так называемые «православные активисты», часть которых причисляет себя к движению «Сорок сороков» — продолжают круглосуточно дежурить у выделенного под строительство церкви участка.
По словам Макарова, он и другие недовольные местные жители успели быстро заблокировать стройку, так что на площадку даже не успели завести строительную технику.
Но протестующие подчеркивают, что конфликт далек от разрешения — префект округа лишь приостановил строительство, а суд о законности выделения участка перенесен на 31 июля.
В активе противников строительства есть и решение Бабушкинской межрайонная прокуратура, признавшей нарушения в процедуре согласования участка под храм с местными жителями в 2012 году.
«Самое главное для защиты парка — это привлечение внимания средств массовой информации, — признает Артур Макаров. — Мы хотим еще раз напомнить о себе, сказать, что такая проблема действительно существует, она никуда не делась. Потому что некоторые СМИ представляют конфликт исчерпанным. Это на самом деле не так».
В четверг на митинг противников строительство пришло около 500 человек, в паре десятков метров от них — в «лагере» защитников строительства — было около 100 человек, и еще пара десятков полицейских патрулировала «разделительную полосу», чтобы не допустить столкновений конфликтующих сторон.
Похожая история — только без круглосуточного дежурства активистов — параллельно развивается в Санкт-Петербурге, где посреди парка «Малиновка» на проспекте Косыгина власти разрешили строить огромный собор святых Жен-Мироносиц высотой 67 метров.
Впрочем там местным жителям, несогласным со строительством, удалось получить поддержку губернатора, и ожидается, что Законодательное собрание Петербурга вскоре отменит собственное решение о переводе участка в зону деловой застройки — и законных оснований строить в парке «Малиновка» снова не будет. Собор, как сообщает портал «Фонтанка», будут сооружать поблизости, в трех кварталах от парка.
Однако ситуацию в парке «Малиновка», где город встал на сторону местных жителей, можно назвать скорее нетипичной для Петербурга, власти которого постепенно расширяют сотрудничество с РПЦ.
Церковные власти считают необходимым строительство в городе не менее 100 храмов — не намного меньше, чем планируется в Москве.
О планах, подобных московской программе, в Петербурге пока не объявлялось, но за последнее время в пользование РПЦ было безвозмездно передано сразу пять земельных участков.
По мнению Николая Митрохина, протесты против строительства храмов в России отнюдь не единичны, но лишь некоторые привлекают внимание СМИ.
«Из Питера, например, раз в два-три месяца видны сообщения, что там протестуют, в Москве то же самое — против «Программы 200 храмов» постоянные выступления. В российской провинции тоже достаточно много их. В Орле, например, блокировали строительство кафедрального собора на месте парка в центре города. Это распространенное достаточно явление — другой вопрос, что федеральные медиа этого практически не замечают», — сетует историк Николай Митрохин.
«Это дурно выглядит»
Митрохин подчеркивает, что решения о строительстве новых зданий для религиозных организаций нигде не выдаются легко.
«В частности в той же Германии участки под строительство новых религиозных организаций выделяются вдоль железнодорожных путей или в промышленных зонах. Местное население как правило не любит ничего нового и ничего религиозного. Поэтому попытки провести на уровне округа референдум по вопросу «а давайте мы здесь откроем новый храм экзотичной новой религиозной конфессии» — практически всегда оканчиваются неудачей. А вот выкупить где-то в индустриальной зоне землю и построить там — это вполне реалистично», — объясняет Митрохин.
В больших городах количество мусульман увеличивается, причем за счет людей, которые склонны чаще ходить в мечеть, чем традиционные городские жители. А мечеть не построишьАлександр Верховский, правозащитный центр «Сова».
В России, по его словам, такой подход пока невозможен, так как власти предпочитают сами определять, где кому строить и строить ли вообще.
«Можно сказать, что в Татарстане такой диспропорции нет, а в Москве она совершенно очевидна, — подтверждает Александр Верховский из правозащитного центра «Сова». — И да, представители тех религиозных объединений, которые в зданиях нуждаются, но не могут их построить, чувствуют себя обиженными. Самый простой пример — это мусульмане, которым определенно недостаточно. В больших городах количество мусульман увеличивается, причем за счет людей, которые склонны чаще ходить в мечеть, чем традиционные городские жители. А мечеть не построишь. В Москве это совсем беда. Конечно, это дурно выглядит».
При этом Александр Верховский уверен, что московские власти были бы только рады строительству новых мечетей — но не могут преодалеть всё тот же протест местных жителей, на этот раз направленный против мусульман.
Николай Митрохин обращает внимание на то, что и у протестантов в Москве проблема с помещениями для богослужений стоит не менее остро, чем у мусульман.
«Например, у нас в Москве протестантов численно не меньше, чем православных. Тех, кто реально ходит в церкви. Но протестантам строиться не дают. То же самое с мусульманами — острейшая проблема. В Москве нужно не меньше сотни мечетей, а их реально пять», — отмечает эксперт.
По его словам, протестантские общины по всей России вообще очень многочисленны.
«Я уверен, когда в России все-таки наступит демократия, общественное мнение обнаружит, что в стране много крупных неправославных общин и у всех них тоже есть свои интересы. Если мы возьмем типичный российский город, то неизвестно ещё, кого больше — приходящих на богослужение по воскресеньям в православные или протестантские храмы. Скорее будет больше протестантов, чем православных. Это по всей России. Причем за Уралом это в гораздо большей степени, чем до Урала», — отмечает Митрохин.
Без запроса снизу
Хотя православная церковь в России почти наполовину восстановила число разрушенных в СССР приходов, эксперты уверены в том, что вернуться к прежнему уровню религиозности в обществе невозможно.
И это никак не связано с количеством храмов.
Храмы, открытые в селах и деревнях в 90-е и начале 2000-х годов, сейчас проще закрыть, чем поддерживать их существование — из-за сокращения сельского населенияНиколай Митрохин, историк
«Дело даже не в религиозности как таковой, которая, понятно, гораздо меньше, чем была в предреволюционной России, — уточняет Верховский. — А в том, что характеристики этой религиозности изменились. Грубо говоря, средний дореволюционный православный гораздо чаще ходил в церковь в принципе. Он от этого не лучше православный и не хуже. И это не только про Россию, это про весь современный мир: люди меньше ходят в церковь, а также в синагогу, в мечеть и прочие места. Они предпочитают проявлять свою религиозность иначе».
Николай Митрохин согласен с такой точкой зрения.
«В большинстве стран вопрос [о строительстве новых храмов] не стоит, потому что уровень религиозности падает и недостаточно верующих для того, чтобы обслуживать и существующие храмы, то есть наполнять, финансировать и поддерживать их существование. Кстати, в России та же проблема наблюдается на уровне провинции, потому что храмы, открытые в селах и деревнях в 90-е и начале 2000-х годов, сейчас проще закрыть, чем поддерживать их существование — из-за сокращения сельского населения. Такие примеры в России уже есть — когда закрывали православные церкви», — уверен Митрохин.
В России новой и дореволюционной принцип строительства новых храмов, на первый взгляд, один и тот же: государство оказывает помощь и обеспечивает преференциями, но в основном это делается на пожертвования.
Однако пропорции помощи и пожертвований тогда и сейчас существенно разнятся.
По мнению экспертов, в дореволюционной России был значительный запрос «снизу».
«А сейчас этот запрос снизу не то чтобы отсутствует, он, конечно, присутствует, но платежеспособный запрос снизу как-то не очень себя проявляет. И это тоже вряд ли скоро изменится», — полагает Александр Верховский.
В то же время помощь государства увеличилась в разы — если иметь в виду рыночную стоимость предоставляемых РПЦ бесплатно земельных участков. Без этой поддержки, уверены Верховский и Митрохин, никакая «Программа 200 храмов» в Москве была бы просто невозможна.
источник