admin
Сюжеты из жизни украинского села. Автор: Николай Пимоненко.
Имя известного украинского художника Николая Пимоненко в наши дни призабыто широкой публикой. Сейчас уже не многие помнят его знаменитые шуточные и сентиментально-лирические сюжеты из жизни дореволюционного украинского села, публикуемые на станицах журналов, календарях, открытках в советскую эпоху. А было время, когда массовое тиражирование работ живописца принесло художнику мировую славу… и скандальную, в том числе.
Личное дело
«Автопортрет». (1912). Национальный художественный музей Украины. Автор: Николай Пимоненко.
В марте 1862 года в предместье Киева в семье резчика по дереву и владельца иконописной мастерской Корнелия Даниловича родился будущий художник. С 12 лет отец приобщал мальчика к своему ремеслу. Они ездили с сыном по сельским церквям, которые расписывал отец. А Николай растирал краски и грунтовал доски. Вскоре подросток и сам начал рисовать пейзажные и портретные зарисовки. Наметанный глаз отца увидел в сыне художественный дар, поэтому при первой же возможности он отдал юное дарование в иконописную школу при Киево-Печерской лавре.
Там его и приметил Николай Иванович Мурашко — директор Киевской рисовальной школы. Это с его легкой руки примут Николая Пимоненко в это учебное заведение, при том на бесплатной основе. А позже работы, посланные молодым художником в Санкт-Петербургскую академию на конкурс, высоко оценит приемная комиссия.
Отец же, провожая сына, в напутствие скажет:»Видишь, как Бог тебе помогает — и талант дал, и самых нужных людей послал, чтобы таланту дать ход. Теперь, значит, жди испытаний». Так оно и вышло. Через два года в 1984 году заболевает Николай тяжелой формой туберкулеза, и болезнь заставляет его вернуться домой, где был более благоприятный климат.
«Свадьба в Киевской губернии». Киевский музей изобразительного искусства. Автор: Николай Пимоненко.
В 1891-м за картины «Свадьба в Киевской губернии» и ««Утро Христова Воскресения» получил звание почетного вольного художника Академии искусств.
«Утро Христова Воскресения», (1891), холст, масло — Рыбинский художественный музей. Автор: Николай Пимоненко.
В Киеве Пимоненко преподавал в рисовальной школе, участвовал в организации художественного училища. Женившись, в браке прижил троих детей.
«Гопак». Лувр.Франция. Автор: Николай Пимоненко.
Николай Пимоненко принимал участие в международных выставках в Берлине, Париже, Лондоне и Мюнхене, был почетным членом нескольких зарубежных обществ и академий. В 1909 году за картину «Гопак» его наградили золотой медалью Салона де Пари Общества французских художников. Это одно из полотен, ярко изображающее будни и праздники украинских селян до революции, имело большой успех у французских зрителей и было приобретено музеем Лувра.
Портрет жены художника, Александры Владимировны Пимоненко.
Работал художник и над иллюстрациями к поэмам Тараса Шевченко, оформлял оперу Николая Лысенко «Наталка Полтавка».
Николай Корнильевич Пимоненко. Фото.
На рубеже 19-20 века при содействии Ильи Репина стал членом Общества художников-передвижников и был назначен преподавателем графики в Киевском политехническом институте. Достиг в 1904 году звания академика и чина статского советника, что в армии соответствовало генеральскому званию.
Весной 1912 года в 50-летнем возрасте Николая Пимоненко не стало. Похоронен в Киеве на Лукьяновском кладбище.
В 1913 году через год после смерти была организована выставка в Академии искусств Санкт-Петербурга, где было представлено 184 картины, 419 этюдов и 112 рисунков карандашом Николая Пимоненко. Всего же им создано более 700 живописных и графических композиций.
История о том, как картина художника стала предметом судебного дела
Популярность творчества художника была велика в дореволюционной России. Огромными тиражами расходились открытки с репродукциями полотен, отражающими самобытную жизнь украинского села.
«Не жартуй».
Особым вниманием пользовались незамысловатые, сентиментальные и шуточные сценки из жизни простого народа. Именно одна из таких работ получила скандальную славу и чуть не стоила художнику членства в Товариществе передвижников.
Полотно Н.К. Пимоненко. «До дома».
Это была картина «До дома», вернее ее репродукция, волею случая и без ведома художника, попавшая на этикетки водочной продукции торговой марки «Шустов и сыновья».
А дело было так. Злополучная открытка как-то попала в поле зрения московского водочного фабриканта Николая Шустова, который как раз был озадачен дизайном этикетки для бутылок новой водки «Спотыкач». Занимательная сценка, где горький пьяница еле идет до своего дома, а там уже поджидает жена с палкой и пес, сидящий на завалинке, натолкнула Шустова на решение проблемы. И он, не задумываясь, использовал этот сюжет для новой этикетки.
Тиражируемая репродукция на открытке с полотна Николая Пимоненко.
А Николай Пимоненко вскоре получит нелицеприятное письмо из Москвы от коллег-художников из Общества передвижников: «Мы считали тебя честным человеком и нашим товарищем, которым гордились, избрали тебя членом нашего общества за известность в художественном мире, стал академиком, но, оказывается, тебе этого мало! — писали «передвижники». — Ты пустился на низкие, подлые вещи, опозорил все наше общество, ты продал право на печатание своей картины «До дома» Шустову — водочному фабриканту, для этикетки к водке. Приезжай в Москву, полюбуйся, какую устроили тебе рекламу: девять человек по числу букв «Спотыкачъ» дефилируют по всем улицам Москвы с твоей картиной…»
«Спотыкач»./Н.Л.Шустов.
И нужно заметить, что Николай Шустов уже по тем временам был известным российским предпринимателем, владельцем крупнейшей компании по производству алкогольной продукции в царской России конца XIX века, а еще был известен оригинальной и весьма агрессивной рекламной кампанией, которая позволила ему быстро выделиться из общей массы таких же предпринимателей.
Графический портрет Н.К.Пимоненко. / Чеканка на портсигаре с сюжетом из полотна «До дому» .
Получив обвинительное письмо, Николай Пимоненко незамедлительно отправился из Киева в Москву. При встрече предприимчивый Шустов клялся: никакой картины «Домой» он в глаза не видывал, о художнике Пимоненко никогда не слыхивал, так как на выставки отроду не ходил. Ему всего-то навсего просто понравилась открытка: а таких по всем книжным лавкам полно. Ну а коль объявился сам автор, то он готов заплатить сколько надо. Однако Пимоненко денег не взял, а подал на фабриканта жалобу в суд, который и вынес вердикт — Шустов должен покрыть расходы по делу, уничтожить этикетку и изъять из продажи в магазинах все бутылки «Спотыкача».
Художественное наследие самобытного украинского художника
«Свидание.» Автор: Николай Пимоненко.
Лучшие работы мастера отражают прекрасное знание жизни своего народа, неподдельную любовь к своим героям и при этом несомненное живописное мастерство.
«Жертва фанатизма», (1898), холст, масло — Харьковский художественный музей. Автор: Николай Пимоненко.
«Вечереет», (1900). Рыбинский государственный музей. Автор: Николай Пимоненко.
«Сваты», (1882). Краснодарский краевой художественный музей. Автор: Николай Пимоненко.
«Сенокос», (ранее 1912), холст, масло — Харьковский художественный музей. Автор: Николай Пимоненко.
«Брод», (1901), холст, масло — Одесский художественный музей. Автор: Николай Пимоненко.
«Жатва на Украине», (1896). Волгоградский областной музей изобразительных искусств. Автор: Николай Пимоненко.
«Цветочница». Автор: Николай Пимоненко.
«Киевская цветочница». Автор: Николай Пимоненко.
«Идиллия». Автор: Николай Пимоненко.
«Украинская ночь. Свидание». Автор: Николай Пимоненко.
«Чистый четверг». Автор: Николай Пимоненко.
«Соперницы». Автор: Николай Пимоненко.
«Святочные гадания». Автор: Николай Пимоненко.
«На речке». Автор: Николай Пимоненко.
«Продавщица холста». (1901). Автор: Николай Пимоненко.
Последние десятилетия картины Николая Пимоненко начали появляться на мировых аукционных торгах. Так в 2006 году был поставлен «личный рекорд продаж художника Пимоненко». Полотно «Продавщица холста» (1901) было продано на арт-торгах за 160 тысяч долларов США.
Источник:
Почему запорожские казаки перед сражением выходили на герц.
О мужестве, отваге и доблести запорожцев вот уже сколько веков ходят потрясающие легенды. Не перестают удивлять их находчивость, смекалка, острый ум в ведении боев как на суше, так и на море. Чего только стоили их знаменитые «Чайки», наводящие ужас на вражескую флотилию, и тактика «герц», называющийся кровавым танцем смерти, который мог повергнуть любого противника в панический страх.
Войско запорожское.
«Выросли в трудах — как скифы, закаленные разными испытаниями — как гунны, прирожденные воины — как готы, загоревшие на солнце — как индейцы и жестокие — как сарматы. Львы в преследовании врага, похожие на турков в коварстве. Они христиане по своей вере…», — так характеризовал запорожцев французский историк Н. де Бартенон в 1608 году.
Почти каждое свое сухопутное сражение запорожцы начинали с «нецензурного приглашения подраться насмерть». Это был герц (в украинском — «герць») — проявления своего мужества и проба сил противника перед грядущим боем в поединке.
Атака запорожцев в степи. Автор: Франц Алексеевич Рубо.
Герц — это нечто вроде психической атаки, а говоря современным языком, что-то вроде «коктейля из разведки боем и игры со смертью». Похожую тактику запорожские казаки позаимствовали у татарских воинов, хотя те себя под пули никогда не подставляли и дразнили противника на расстоянии, не рискуя жизнью. А лихие запорожцы, проявляя удивительную смелость и отвагу, переходили все грани безопасности и зачастую гибли. Это была самая нахальная смерть в истории военных сражений.
Герц — поединок перед сражением.
А происходило это зачастую так. Самые бесстрашные казаки, сгруппировавшись, подъезжали к строю противника на расстояние выстрела и начинали свой смертельный танец. Они мастерски гарцевали на лошадях, «джигитовали», смеялись, выкрикивали оскорбительные ругательства, вызывая таким образом смельчаков из стана врага на поединок. Казаки, пританцовывая под пулями и летящими ядрами, кружили в 100-150 шагах от противника, что было достаточно для того, чтобы те расслышали нецензурную брань, но многовато для прицельного выстрела из мушкетов.
Поединок. Бой с татарами.
Герц, как правило, безотказно действовал на психику, и часто взбешённые воины вражеской стороны срывались и начинали палить из мушкетов куда попало. А конники, ломая строй и пытаясь настичь казаков, тут же нарывались на стройный огонь казацких мушкетов. А ежели командующий вражеской стороны все же удерживал своих воинов, то цель герца всё равно была достигнута — он сеял панику в рядах противника, им теперь казаки казались полубогами — или полудемонами.
Демонстрируя потрясающую отвагу и боевой дух, казаки крутились под градом пуль и ядер, создавая иллюзию своей неуязвимости. Наглость в запорожцах сочеталась с необычайным военным мастерством, поэтому соперники, принявшие их вызов, нередко гибли в поединке. Хотя и сами казаки после герца не все возвращались в свой стан. Но как бы там ни было, в те годы первая пролитая кровь перед сражением много значила для боевого духа.
Возвращение казаков из похода. Автор: Бранд.
Несмотря на потери герц запорожцев никогда не прекращался, они осознанно шли из боя в бой на кровавый смертельный танец, закаляя свою волю, отвагу и мужество. К слову, у герца была еще одна роль — разведка. Благодаря ему гарцующие казаки наметанным глазом выявляли засады противника и особенности местности на вражеской территории.
Запорожский казак черту не брат
Запорожский казак черту не брат.
Большинство, кто сталкивался на поле брани с запорожцами, считали их практически непобедимыми — «их не брала пуля и не рубила сабля». Так, турецкий военачальник Гусейн-Дели в 1641 году, отступая после четырехмесячной осады Азова, в отчаянии рапортовал султану: «У нас чудовищные потери. Мы завоевали целые царства, а теперь несем позор от незначащей горсти запорожских казаков. Они не люди. Они шайтаны, принявшие человеческий облик. По словам янычар, они останавливают пули, ловят полами кафтанов ядра, растворяются в воздухе и неожиданно бьют из-за спины».
Запорожский казак может обмануть самого черта.
Не зря говорили: «Запорожский казак может обмануть самого черта». И в этом казаки использовали не только боевое оружие, но и тайные знания. Того, кто ими владел, называли «характерниками». И благодаря секретам этих чародеев, казаки смогли выстоять в войнах с поляками, татарами и турками.
Запорожец. 1884 Илья Репин.
Предвыборные поединки
К слову, поединки нередко применялись и в предвыборных компаниях. Ежегодно на Сечи проводились выборы новых лидеров — обозного, судьи, хорунжего, писаря, казначея и кошевого атамана. За этим процессом следили гетман и старшина, но окончательное решение принимала рядовая казацкая голытьба.
Гетман Войска Запорожского — Иван Богун.
И так как бойцы всегда уважали храбрых и удачливых командиров, сотникам и полковникам частенько приходилось выезжать на поединок, рискуя головами ради авторитета и власти. И тот, кто проходил этот кровавый отбор, составлял цвет одной из лучших армий Восточной Европы.
Морские походы запорожцев
Запорожцы.
Среди запорожцев были… «и поляки, и московиты, и волохи, и евреи, и вообще люди всякого языка». Эта полиэтническая община, сформировавшаяся на «ничейных» пограничных землях за днепровскими порогами, не подчинялось никому на свете и постоянно пополняла свои ряды изгоями и беглецами. Она жила по своим собственным законам и обычаям, существовала за счет добычи, которую захватывали во время многочисленных сухопутных и морских походов.
Казацкие «Чайки».
Ни для кого не секрет, что запорожцы прославились не только сухопутными сражениями, а и морскими разбоями. Свои морские рейды на Черное море запорожцы осуществляли на так называемых «Чайках» — парусно-гребных судах, которые строились на Сечи. Романтическое название «Чайка» происходит от итальянского — saіcca, турецкого -sayca, болгарского — шайка, означающее — пиратский корабль.
Казацкий флот.
«Чайки» напоминали своей конструкцией фрегаты, идущие на веслах и под парусами. Такие суда вмещали до пятидесяти человек. Дабы они могли выдержать жестокие бури в шторма, их обвязывали вокруг бортов снопами из камыша, который поддерживал их на воде.
В засаде.
Дерзкие и отважные, презирающие смерть, казаки не страшились брать штурмом даже крупные турецкие галеры. Поэтому на море в те времена ни один корабль, как бы он ни был велик и хорошо вооружен, не находился в безопасности, если он сталкивался в тихую погоду с казацкими «Чайками».
Морской бой.
В любой момент корабль могли неожиданно окружить множество «Чаек», взять на абордаж и штурмом захватить его. Казаки отбирали деньги, ценный товар, пушки, оружие, а само судно вместе с командой пускали на дно. Вволю набрав добра, возвращались запорожцы домой. И тут уж их на обратном пути поджидали засады и турок, и татар. Иной раз и половины запорожцев не возвращалось на Сечь .
Буря на море.
Со средины 16 века морские походы казаков стали обычным явлением. Запорожец, который ни разу не побывал в морском набеге, вообще не считался настоящим казаком. Почти ежегодно совершали запорожцы походы на мусульманские портовые города. В начале 17 века запорожцами был предпринят дерзкий поход на Синоп, что в Малой Азии. Ущерб, причиненный городу, оценивался в 40 миллионов злотых. Когда султан Ахмед І узнал о падении Синопа, он так разгневался, что едва не казнил великого визиря.
Морская слава запорожских казаков.
Затем в 1616 году две тысячи сечевиков под предводительством Петра Сагайдачного в устье Днепра разгромили турецкую флотилию, захватив при этом десятки галер и около сотни лодок. А после отправились в Крым на невольничий рынок в Кафу (Феодосия) и освободили из неволи тысячи рабов. Через четыре года запорожцы на 150 чайках подошли к берегам Турции и атаковали Константинополь и Варну. А еще через пять лет казацкий флот под Очаковом разбил турецкую флотилию, захватив более 20 галер.
Войско запорожское.
Такие вот подвиги славные и не очень совершали легендарные запорожцы, проявляя отвагу и мужество на полях сражений на суше и на море. На личном примере, а также на песнях и байках о герцах и морских походах, воспитывая новое поколение лихих казаков.
Запорожец.
И что удивительно, запорожцы не боялись никого: ни татар, ни турок, ни черта лысого… окромя женщины, которая согласно преданиям забирает у казака всю силу, мужество и магическую защиту.
Любовь казацкая.
А сакральная фраза «потерял голову от любви» для сечевика иногда имела буквальный смысл, ибо казак, посмевший привести женщину на Сечь, рисковал на самом деле остаться без головы. Поэтому, вступая в ряды казацкого братства, запорожцы символично венчались с «единственной невестой и женой казака — свободой».
Сечевой суд.
Источник:
Несмотря на то, что евреи и старообрядцы являются принципиально разными группами, как в религиозном, так и в этническом отношении, даже при беглом знакомстве с ними можно заметить ряд схожих черт и особенностей, как в этнографии и повседневной жизни, так и в отношении к ним государства и других народов.
Попытаемся рассказать о том, что же общего между этими двумя группами. Внешние наблюдатели выделяли следующие основные черты, которые, по их мнению, делали старообрядцев похожими на евреев.
«Белые евреи»
На наш взгляд, особенно примечательным является тот факт, что на территории Латгалии (современная Латвия), начиная с довоенного периода, старообрядцев часто называли «белые жиды» или «белые евреи». На вопросы о причинах появления подобного экзоэтнонима, источники обычно говорили о том, что старообрядцы похожи на евреев своей «упертостью», замкнутостью и истовостью в вере. Один из них утверждал: «староверы – это белые евреи, а те евреи – черные…». Другой говорил о том, что ортодоксальные евреи – это как староверы у русских. Подобного рода утверждения можно встретить на территории Латгалии крайне часто. Вспомним также о том, что зажиточных старообрядческих купцов часто называли «русскими Ротшильдами». В городе Оргееве (Молдова) респонденты евреи и неевреи, утверждали, что ближе всех к евреям стояли именно старообрядцы-липоване. В Латгалии также считали, что евреи похожи на старообрядцев своей общинной сплоченностью.
Пищевые запреты
Строгость пищевых запретов старообрядцев и еврейского кашрута (свода законов о допустимой и запретной пище) действительно во многом сходна. В регионах, где отсутствует мусульманское население, евреи и старообрядцы оказываются единственными этносами, у которых наличествуют пищевые табу. Тем не менее, запреты старообрядцев и еврейский кашрут носят достаточно разный характер. Если у евреев пищевые ограничения базируются на 11 главе библейской книги Левит, а также на дополнительных категориях, установленных Талмудом, то представления старообрядцев основаны в основном на т.н. «народной Библии», а также на других признаках, не опирающихся на библейские предписания (например, представление о том, что кролика нельзя есть, потому что он рождается слепым). К примеру, в отличии от евреев старообрядцы могут есть свинину; у них также полностью отсутствует разделение на мясное и молочное – один из основных принципов кашрута. Впрочем, отчасти верно и утверждение Ильи Магина, писавшего о том, что запреты старообрядцев и кашрут восходят «к тому же ветхозаветному источнику, 11 главе книги Левит». Часть пищевых табу старообрядцев действительно основано на том же критерии, что и у евреев – на разделенности или неразделенности копыта. Именно этот критерий (нераздвоенность копыта) лежит в основе запрета на поедание конины как у старообрядцев, так и у евреев. Маца как обрядовая еда также часто сравнивалась с куличами у старообрядцев.
Сами старообрядцы крайне любопытно объясняли причину, по которой им можно есть свинину, а евреям – нельзя: «Говорили так, что свинья закопала Христа, да, значит, зарыла, чтобы спрятала его так, по сказкам, поэтому они [т.е. евреи] считали, что грех есть эту свинью». Т.е. свиньи спасли Христа, поэтому старообрядцам можно есть свинину, а евреям – запрещено.
В городе Балта (Украина) местные старообрядцы рассказывали о том, что раньше никогда хлеб в магазине не покупали, а только у еврея-пекаря, т.к. «у него чисто». По мнению В. Дымшица, «бессарабские липоване с охотой и без подсказки сравнивали свои диетарные запреты с кашрутом. Сама идея «кошерного» и «трефного» явно делала для них евреев более симпатичными и понятными».
Язык
Проживающие рядом соседние этнические группы, говорящие на разных языках, всегда так или иначе обмениваются знанием языков, а также заимствуют в свои говоры отдельные словечки и выражения соседей. Не являются исключением в данном случае и говорившие на идиш евреи-ашкеназы и старообрядцы.
На территории Литвы в литовский язык и говоры местных старообрядцев проникли такие идишские слова ивритского происхождения как бахур (bachúras, bakùras) ‘парень’ и хебра (chébra) ‘компания’. Кроме того, заимствованием из языка евреев следует также объяснять старообрядческое «школа» в значении «синагога». У семейских староверов Верхнеудинска зафиксировано любопытное слово «шабашники» в значении «выходные, нерабочие дни». Здесь также следует видеть влияние еврейского слова «шаббат / шабес» (выходной день с вечера пятницы до вечера субботы), редуцированного до слова «шабаш» с добавлением суфикса «–ник».
Более того, по мнению одного из латгальских респондентов, как у евреев, у которых был язык идиш, у староверов был свой язык для молитвы, который «понять нельзя». В данном случае роль церковнославянского как языка литургии сравнивается с ролью идиша у евреев (хотя, теоретически, церковнославянский следовало бы сравнить с ивритом (древнееврейским), языком еврейской религии). В некоторых регионах старообрядцы перенимали у евреев идиш в качестве разговорного. Об этом, в частности, писал В. Дымшиц на основе полевых работ в городе Оргеев.
Традиционная одежда и внешний вид
И тем и другим предписывалось носить отличительную одежду или отличительные знаки.
В художественной литературе XIX века упомянуто сразу несколько отличительных знаков на одежде старообрядцев. К примеру К. П. Масальский в романе «Черный ящик» (1833) писал: «Карп Силыч, по примеру отца держась раскола, носил платье, предписанное указом для раскольников. На нем был длиннополый суконный кафтан, весьма низко подпоясанный, с четвероугольником из красного сукна, нашитом на спине. В руках держал он с желтым козырьком картуз, который было предписано носить задом наперед». Специфическая одежда была и у евреев: они носили на голове шапки-ермолки или т.н. «крымки» и темные длиннополые кафтаны, подпоясанные кушаком. В какой-то момент евреи заменили ермолки на картузы с козырьком, похожие на старообрядческие. Особенно примечательно, что верующим старообрядцам и евреям запрещалось брить бороды: по этой причине многие внешние наблюдатели путали одних с другими.
Репрессии со стороны правительств
И евреев, и старообрядцев объединял статус преследуемого меньшинства: евреи были религиозным и этническим, а старообрядцы – этноконфессиональным меньшинством страны. Обе группы подвергались похожим гонениям – и в Российской империи, и в СССР. Евреям предписывалось жить в черте оседлости, а отдельным группам старообрядцев – в удаленных регионах России. Тем не менее, ничего похожего на черту оседлости у старообрядцев не было, и в XIX-XX веках они свободно расселялись по всей территории России и СССР. Обе группы облагались правительством двойным налогом. Существовал также запрет на карьерный рост: евреям и старообрядцам было практически запрещено занимать государственные и административные должности, а также и высокие военные чины. Чтобы избежать преследований, евреи и старообрядцы покидали пределы России и бывшего СССР. По этой причине и те, и другие живут рассеянно по миру отдельными общинами: небольшие группы евреев и старообрядцев можно найти практически во всех странах мира, от России до Южной Америки и Африки.
Обвинения в ритуальном использовании христианской крови
Интересно также, что отдельные антисемитские авторы упоминали также и о том, что старообрядцы, равно как и евреи, осуществляли ритуальные убийства детей: «наши раскольники, толка детогубцев, делали то же, но пили порошок не сами, а опаивали им других для привлечения посредством чар сих к своему братству». Обвиняли в этом старообрядцев и отдельные представители господствующей православной церкви XIX века. Не стоит даже и говорить об абсурдности подобных обвинений.
Законы ритуальной чистоты (нечистоты)
Отчасти сходны отдельная посуда («поганая кружка») для чужаков у старообрядцев и раздельная ритуально чистая (мясная и молочная) посуда у евреев. К тому же похожи методы очищения ритуально загрязненной посуды: у старообрядцев южной России и Сибири практиковалось прокаливание, что также похоже на процедуру кашерования у евреев. У беспоповцев – запрет на совместную трапезу с еретиками и иноверцами, которая воспринималась как «мирщение».
Подводя итоги, отметим, что у евреев и старообрядцев было много общего: их объединял статус преследуемого меньшинства, резко отличающийся от этнических соседей внешний облик и одежда, длинные бороды, наличие законов ритуальной чистоты и нечистоты и многое другое. В результате, в зонах компактного проживания евреев и старообрядцы между этими двумя группами сложились дружественные отношения, резко отличавшиеся от враждебного отношения к евреям со стороны большинства православных верующих, прихожан господствующей церкви. Объяснить этот феномен легче всего общими чертами, о которых рассказывается в этой статье.
источник
Эти люди живут на острове North Sentinel (Северный Часовой), который относится к Андаманскому архипелагу. Про них практически ничего не известно – кроме того, что всех нас они в гробу видали. (И некоторых, кто был слишком навязчив, туда таки отправили).
Остров открыт европейцами давным-давно, еще в восемнадцатом веке, и если не подвергся колонизации, то лишь потому, что не представлял никакого интереса в смысле наживы, а кроме того весь окружен рифами – ни подплыть, ни пристать.
В девятнадцатом веке на скалах несколько раз разбивались корабли. Экипажи пытались высадиться на берег, но туземцы встречали их стрелами. Кое-кого и прикончили.
Это очень низкорослые, голые, курчавые люди с выкрашенными в красный цвет носами. Разговаривают на языке, нисколько не похожим на другие андаманские, из чего следует, что они живут изолированно с незапамятных времен.
Один раз, в 1897 году, на остров высадилась полиция, гнавшаяся за беглым каторжником. Нашла его всего утыканного стрелами, с перерезанным горлом, и поскорее убралась восвояси.
Сейчас остров формально принадлежит Индии. Несколько раз антропологи пытались вступить с сентинельцами в контакт: привозили дары, выказывали всяческое дружелюбие.
Туземцы неизменно уходили в лес. От чужаков ничего брать не желали.
В 1991 году один индийский ученый, казалось, вдруг нашел путь к сердцу неприступных аборигенов. Магическим ключом оказались разноцветные пластмассовые ведра.
В течение шести лет удавалось поддерживать очень осторожный, весьма однообразный контакт. Иногда сентинельцы вели себя мирно – то есть забирали ведра. Иногда грозили копьями и показывали задницы. Но близко так ни разу и не подошли.
А потом общение вообще прекратилось.
Туземцы стали стрелять по вертолетам из луков.
В 2006 году убили двух рыбаков, чью лодку течением занесло на остров.
Бог знает, что на дикарей нашло. Может быть, просто решили, что цветных ведер у них уже достаточно.
Поскольку времена сейчас политкорректные, островитян оставили в покое, даже за убийства не покарали. Пусть живут, как хотят.
Вот они и живут. Мы даже не знаем, сколько их.
Грубая оценка, основанная на геологических данных, говорит о том, что шанс на новое извержение Йеллоустоунского вулкана в течение нашей жизни составляет 1 к 10 000. Однако в действительности, учитывая неустойчивый характер вулкана, это число ничего не значит. Карман магмы способен взорваться в любой момент.
Что будет, если это всё-таки случится? Конец света? Или всего лишь крах туристической индустрии в штате Вайоминг?
Яков Лёвенштерн из Йеллоустоунской вулканической обсерватории (США) отмечает, что каждый раз, когда вулкан извергался в прошлом (а было это уже трижды), в окружающую среду попадало более 1 тыс. км³ магмы. Этого достаточно, чтобы покрыть бóльшую часть Северной Америки слоем пепла различной толщины: более 30 см поблизости и менее миллиметра — в 3 тыс. км от места событий.
Следовательно, для того чтобы избежать большого количества жертв, достаточно заблаговременно эвакуировать людей из окрестностей Йеллоустоуна. Но это только в первые дни. Вслед за этим возникнет более серьёзная проблема: пепел повиснет в воздухе, в результате чего дышать будет трудно и людям, и растениям. К тому же произойдёт загрязнение воды. Довольно быстро начнётся общенациональный продовольственный кризис. «Многие погибнут», — обещает Стивен Селф из Открытого университета (Великобритания). По его мнению, толпы американских беженцев прорвут границу с Мексикой.
Возможно, иностранные правительства придут на помощь и начнут крупную операцию по очистке пепла — без этого жить на Среднем Западе США нельзя будет ещё лет десять, а то и больше (всё зависит от того, как быстро дожди смоют пепел).
Что касается остального мира, то он столкнется с лёгким изменением климата, вызванным огромным облаком пепла, которое обойдёт вокруг земного шара, погрузив планету в тень на несколько дней и изменив химический состав атмосферы примерно на десять лет. Кстати, последние исследования показывают, что глобальные последствия суперизвержений не такие уж серьёзные, как думали раньше, ну а Йеллоустоун и вовсе невзрачен, ибо его магма содержит очень мало серы. Именно сернистый газ производят те самые частицы, которые охлаждают климат, блокируя солнечный свет.
«Огромный объём магмы означает, что некоторое количество серы всё же попадёт в атмосферу, но исследования показали, что есть своего рода предел количества аэрозолей, производимых с помощью сернистого газа, — говорит г-н Селф. — Следовательно, наши ранние предположения о том, что произойдёт серьёзное изменение температуры, неверны».
На основании новых моделей учёные теперь полагают, что подавляющее большинство биологических видов спокойно переживёт извержение Йеллоустоунского супервулкана (за исключением, конечно, тех, кто окажется в непосредственной близости от него). В геологической летописи не найдено свидетельств массовых вымираний, совпадавших с суперизвержениями.
Последнее на данный момент извержение Йеллоустоуна произошло 640 тыс. лет назад, а два предыдущих — 1,3 и 2,1 млн лет назад, и каждое было чуть менее масштабным, чем предшествующее. По видимому, «горячая точка» остывает, что, впрочем, не отменяет возможности её последнего «ура».
источник
источник
Он всё время в пути: покоряет новые вершины, испытывает новые трассы, ставит мировые рекорды. Фёдора Конюхова знают во всём мире, его называют сверхчеловеком и удивляются способности совершать одиночные кругосветные путешествия в самых сложных условиях. Как удается Фёдору и его жене Ирине сохранять семью, несмотря на постоянные разлуки?
Любовь с первого взгляда
Фёдор и Ирина Конюховы
В 1995 году Ирина Умнова собирала материал для своей будущей книги «Власть и народ». Во время встречи с кинооператором Анатолием Заболоцким она быстро заторопилась домой, узнав, что он ожидает гостей. Но собеседник уговорил её остаться, ведь Фёдор Конюхов, которого он знал, мог рассказать много интересного для книги Ирины.
Фёдор Конюхов.
Встреча, казалось, ошеломила их обоих. Ирина смотрела на его лицо и видела перед собой образ Андрея Рублёва из фильма Тарковского. Фёдор смотрел на неё весело и чуть смущённо. Впрочем, она и сама испытывала какую-то неловкость. Они оба понимали – это любовь.
Фёдор Конюхов
Он проводил её домой и пригласил на свидание на следующий день. Подходя к памятнику Пушкину, где они условились встретиться, Ирина увидела его с огромным рюкзаком за плечами и трогательной розой в руке. И вспоминала: буквально за несколько дней до этой встречи она молила Бога послать ей близкого человека, который мог бы стать для неё опорой и примером для двух её сыновей.
Выбор в пользу ожидания
Фёдор и Ирина Конюховы, венчание
Они сидели на полу в пустой мастерской друга Фёдора и разговаривали. Вечер сменился ночью, настало утро, а всё никак не могли наговориться. Он не обещал осыпать её драгоценностями и построить дворец. Зато он мог подарить ей весь мир, полный чудес. И свою любовь, вечную, как этот мир.
Федор и Ирина Конюховы после завершения второго совместного плавания через Атлантический океан.
А ещё путешественник поделился своей заветной мечтой: он обязательно станет священником, а она будет матушкой. Ей были очень понятны и близки его желания. Ведь она сама в каждую минуту своей жизни обращалась к Богу за помощью и поддержкой.
Фёдор и Ирина Конюховы
У них был целый месяц для встреч, а потом пришло время первой разлуки. Целых шесть месяцев долгого ожидания при полном отсутствии связи. Этот период был решающим для них обоих. Ирина тогда делала самый сложный выбор в своей жизни: сможет ли она провести всю жизнь в томительном ожидании любимого человека. Фёдор сразу предупредил её о том, что собирается путешествовать до 2043 года. Решение было принято, она стала учиться ждать.
Божья помощь
Фёдор и Ирина Конюховы.
Когда они вместе путешествовали от Барбадоса до Ньюпорта, на их долю выпали серьёзные испытания. Во время шторма дал трещину киль, яхту стало затапливать, сломалось правое перо руля, и яхта легла в дрейф не в сторону американского берега, а взяла курс на Европу.
Они молились вместе, вычерпывали воду, чинили паруса. Они уже надели спасательные жилеты и были готовы прыгать за борт, когда они дали обет: если Господь оставит их в живых, то они будут молить Его о рождении общего ребёнка.
Фёдор и Ирина Конюховы
Они высадились на английском берегу через 44 дня, а по возвращении в Москву занялись строительством часовни в честь Святителя Николая возле мастерской Фёдора Конюхова.
Вскоре Ирина поняла, что ждёт ребёнка. Фёдор отправился в своё очередное кругосветное путешествие, а вернулся незадолго до рождения сына. Он присутствовал на родах, первым взял сына на руки. Мальчика назвали Николаем.
Фёдор и Ирина Конюховы с сыном Николаем.
Николаю было всего 2 месяца, когда он отправился вместе с мамой в Англию провожать папу в плавание. А в 3 годика он совершил первое своё серьёзное путешествие: больше тысячи километров по Монголии вместе с родителями.
Фёдор и Ирина Конюховы с сыном-суворовцем.
Сейчас Николай курсант суворовского училища. Он тоже научился ждать папу из длительных путешествий и молиться о его благополучном возвращении. Иногда Фёдор берет сына с собой в путешествия. По возможности, Конюховы стараются время от времени реализовывать семейные проекты.
Вера и ожидание
Ирина Конюхова к юбилею мужа написала книгу «Моя жизнь с путешественником».
Ирине Анатольевне часто задают вопросы о том, как можно сохранить семью, если мужа постоянно нет дома. Когда-то, ещё на заре их отношений Фёдор Филиппович сказал супруге о том, что во время его путешествий она должна быть мысленно рядом с ним и постоянно молиться о нём.
Фёдор и Ирина Конюховы.
Каждый реализованный Фёдором Конюховым проект – это семейное дело. Они все вместе обустраивают его яхту, если планируется путешествие на яхте. Развешивают семейные фотографии, иконы. А в местах хранения провизии Ирина незаметно раскладывает сюрпризы для мужа, согревающие его в нелегкие времена одиночества.
Фёдор и Ирина Конюховы с детьми и внуками
Они расстаются только на время его путешествия. Если же проект затягивается по времени, Ирина прилетает в места его стоянок, если это возможно. Пусть день или час, но они успевают увидеть друг друга и снова ощутить близость дорогого человека. Такие встречи помогают им не отвыкать друг от друга в разлуке, не переходить ту точку невозврата, когда между любящими людьми может возникнуть отчуждение. Зато после возвращения главы семейства домой Фёдор и Ирина проводят вдвоём три дня. Ни дети, ни внуки в это время не мешают им. Всего у Конюховых на двоих пятеро детей и 10 внуков.
Фёдор Конюхов с женой матушкой Ириной
В 2010 году Фёдор Конюхов исполнил главную свою мечту: стал священником. А его Ирина – матушкой. Когда путешественника спрашивают, в чём секрет семейного счастья, он говорит, что он входит в комнату и матушка улыбается ему. Вот и весь секрет. А Ирина добавляет в своих интервью: они всегда держатся за руки, даже во сне.
Собаки и кошки испокон веков обитают рядом с человеком. А вот лисы, центральные персонажи многих русских народных сказок, остаются обитателями лесов. Между тем когда-то их пытались сделать домашними животными. Увы, не получилось.
Двойная польза
Популяции диких лисиц можно встретить на всей территории Европы и Азии, а также Северной Африки, Северной Америки и Австралии. Лиса считается полезным животным, так как она успешно уничтожает грызунов, вредящих посевам. К тому же она является ценным пушным зверем. Еще в конце XIX века была специально выведена порода черно-бурых лисиц для получения меха. Воротник или манто из чернобурки – мечта любой модницы. Есть и другие ценные меховые породы лисиц, например, платиновая, бакурианская, дакотская. Разводят таких животных в неволе, на специальных лисьих фермах.
Несостоявшиеся друзья человека
В 2000 году в ходе раскопок древнего кладбища Уюн аль-Хаммам в северной Иордании было найдено захоронение возрастом 15-17 тысяч лет. Группа археологов во главе с Эдвардом Бэннингом из университета Торонто (Канада) считают, что могильники принадлежат к натуфийской культуре. Там были обнаружены разнообразные артефакты — каменные орудия, костяная утварь, а также останки животных. В одной из могил лежали кости, принадлежавшие оленю, газели, дикому быку. Среди них были и кости лапы рыжей лисы. В находящемся рядом захоронении ученые обнаружили безголовый лисий скелет, у которого также не было одной лапы. По-видимому, лапа в первой могиле как раз и принадлежала захороненной лисице.
Но зачем нужно было специально хоронить лису? Одна из участниц экспедиции, Лиза Мэер, выдвинула предположение, что животное специально убили, чтобы похоронить вместе с хозяином. Как мы знаем, в древности умерших часто хоронили вместе с вещами, которыми они пользовались при жизни, и даже с их домашними питомцами, скотом и лошадьми. Но диких животных, как правило, не хоронили вместе с людьми, хотя могли приносить их в жертву.
В данном случае, как считает Лиза Мэер, лиса изначально была захоронена вместе со своим владельцем. Однако впоследствии могилу по каким-то причинам вскрыли и человеческие останки перезахоронили.
Все это означает, что жители Древнего Востока пытались приручить лисиц и поставить их на службу человеку. Но это не получилось: выбор был сделан в пользу собак.
Специалисты считают, что могло быть несколько причин, почему лис не удалось одомашнить. Во-первых, практика показывает, что эти животные плохо поддаются дрессировке и обучению. Во-вторых, они часто выступают переносчиками вируса бешенства и могут быть опасны для людей. Одним словом, на роль «друга человека» лисицы не очень подходят.
Проект Беляева
В 1959 году директор Института цитологии и генетики Д.К. Беляев решил провести эксперимент по одомашниванию серебристо-черных лисиц.
Экспериментаторы отбирали только тех особей, которые отличались дружелюбным отношением к человеку. Ученым действительно удалось вывести совершенно новую лисью популяцию, представители которой значительно отличались от обычных серебристо-черных лисиц и внешним обликом, и поведением. При этом приходилось отметить, что животные экспериментальной породы вообще мало походят на своих диких собратьев: характерным признаком «лисы домашней» был загнутый хвост, выпуклый лоб и обвислые уши. При этом качество меха животных стало хуже и его уже нельзя было использовать как ценную пушнину.
В связи с этим проект профессора Беляева был признан экономически невыгодным, хотя с точки зрения научных исследований он довольно интересен.
источник
В Тихом океане периодически зарождаются различные тайфуны. Они набирают силы в южных широтах и начинают свой путь на север. Обычно такие катаклизмы приносят трагедии и разрушения, сопровождаются огромными расходами населения и государств у них на пути. Но иногда тайфун оказывается благом.
Именно это произошло с тайфуном «Болавен», который в прошлые выходные обрушился на Корейский полуостров и Японию. Он принес с собой десятиметровые волны и ветер 70 м/с. Настолько сильный катаклизм в последний раз бушевал в том регионе в 1956 году.
Но тайфун не остановился и продолжил путь на север. В срезу он вышел к Приморью. Штормовой ветер до 25 м/с фиксируется в регионе каждые 10-15 лет. На самом берегу порывы ветра достигали еще больших показателей – 35 м/с. Тайфун принес с собой и дождь, который заставил более чем на метр подняться уровень воды в реках.
Но было в этом событии и приятное. На берег в бухте Лазурная море вынесло щедрые откупные. Морские воды там богаты живностью, ее промышляют различными способами. Периодически, обычно раз в год, большие шторма выносят на берег моллюсков.
Но в этот раз тайфун завалил побережье самыми разными морскими дарами. Невообразимые количества местной спизулы сахалинской, черных морских ежей, гребешков и мидий покрыли толстым слоем пляжи. Население оценило подарок – съедобных моллюсков выбирают ведрами и мешками, их перерабатывают прямо на берегу.
Источник:
Перед вами рисунок. Здесь изображена вымышленная местность. Ниже следуют вопросы, ответы на которые можно найти, внимательно посмотрев на этот рисунок, ведь здесь есть множество подсказок!
А теперь попробуйте ответить на эти вопросы:
1. Много ли времени осталось до новолуния?
2. Скоро ли наступит ночь?
3. Какое время года на рисунке?
4. В какую сторону течет река?
5. Судоходна ли она?
6. С какой скоростью движется поезд?
7. Давно ли прошел здесь предыдущий поезд?
8. Долго ли будет двигаться машина вдоль железной дороги?
9. К чему должен подготовиться водитель?
10. Есть ли здесь поблизости мост?
11. Есть ли в этом районе аэродром?
12. Легко ли машинистам встречных поездов тормозить состав?
13. Дует ли ветер?
Ответы
1. Немного. Месяц старый (видно его отражение в воде).
2. Не скоро. Старый месяц виден на утренней заре.
3. Осень. По положению солнца легко сообразить, что журавли летят на юг.
4. У рек, текущих в Северном полушарии, правый берег крутой. Значит, река течет от нас к горизонту.
5. Судоходна. Видны бакены.
6. Поезд стоит. Светится нижний глазок светофора — красный.
7. Недавно. Он находится сейчас на ближайшем блокировочном участке.
8. Дорожный знак показывает, что впереди железнодорожный переезд.
9. К торможению. Дорожный знак показывает, что впереди крутой спуск.
10. Вероятно, есть. Стоит знак, обязывающий машиниста закрыть поддувало.
11. В небе след самолета, сделавшего петлю. Фигуры высшего пилотажа разрешается делать только невдалеке от аэродромов.
12. Знак возле железнодорожного пути показывает, что встречному поезду придется подниматься вверх по уклону. Затормозить его будет нетрудно.
13. Дует. Дым паровоза стелется, а ведь поезд, как мы знаем, неподвижен.
источник