мусульмане

Какие цвета лучше не носить мусульманам

В исламе существуют достаточно жесткие ограничения, касающиеся внешнего вида. Например, мусульманину нежелательно носить одежду некоторых цветов. Почему?

Черный цвет

Он относится к дозволенным и для мужчин, и для женщин. В исламе черный цвет не связан с трауром. Так, в одном из хадисов говорится, что посланник Аллаха Мухаммед в день открытия Мекки был в черной чалме.

Белый цвет

Пророк Мухаммед говорил: «Надевайте белые одежды.

Воистину, они – лучшие из одежд. И заворачивайте в (белое) ваших покойников». Сам он по преданиям также любил одежду белого цвета.

Согласно рекомендациям учителей ислама мужчинам во время паломничества желательно надевать белый изар (часть одежды, закрывающая нижнюю часть тела), а также рида (плащ или накидку на плечи).

Зеленый цвет

Это также дозволенный цвет. Вот свидетельство Абу Римса: «Я видел посланника Аллаха, мир ему и благословение, на котором были две одежды зеленого цвета».

Красный цвет

Среди исламских ученых нет единогласия по поводу приемлемости ношения одежды красного цвета. Одни считают, что носить красное нежелательно (макрух). Другие – что носить красное можно, если в одежде присутствуют и другие цвета. И наконец третьи полагают, что не должно быть никаких ограничений на ношение красного.

В Коране и Сунне действительно нет ни одного прямого запрета на красную одежду. Соответствующий хадис гласит: «То, что дозволил Аллах в Своей Книге, является дозволенным, а то, что Он запретил, является запретным. Что же касается того, о чем Он умолчал, то это также является дозволенным».

Указания на запретность красной одежды являются лишь косвенными. Например: «Однажды мимо пророка (мир ему и благословения Аллаха) проходил человек, на котором были две красные одежды, и он поприветствовал пророка (мир ему и благословения Аллаха) однако он ему не ответил» (ат-Тирмизи 2807, Абу Дауд 2/450). Или: «Поистине, шайтан любит красное, так остерегайтесь же красного» (ат-Табарани 7/353, аль-Байхакъи 5/193). Но эти хадисы признаны слабыми (не вполне достоверными). Единственный достоверный хадис, касающийся запретности красного цвета, — это хадис от Анаса. В нем говорится: «Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) запрещал нам красный аль-маясар» (аль-Бухари 5849, Муслим 2066). Однако «аль-маясар» — это не что иное как подстилка, которую стелили на верховых животных иноверцы. То есть речь в хадисе идет о недопустимости использования подстилки красного цвета, а не красной одежды вообще.

Имеется также множество свидетельств того, что сам пророк Мухаммед иногда надевал красные одежды: «У посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) был красный плащ (бурдатуль-хамра), который он надевал в дни праздников» (ат-Табарани в «аль-Аусат» 2/53).

Большинство исламистов считают, что красное запрещено носить мужчинам, но дозволено женщинам. Запрет при этом распространяется только на одежду, полностью окрашенную в красный цвет. Если наряду с красным в одежде присутствуют и другие цвета, это допустимо.

Существует несколько мнений по поводу того, почему для мужчин-мусульман нежелательна красная одежда. Во-первых, это уподобляет их женщинам: «Когда Пророк, мир ему и благословение, видел человека в красной или желтой

одежде, он привлекал его к себе и говорил: «Оставьте это женщинам» (ат-Табари). Во-вторых, надевая красное, человек пытается привлечь к себе внимание: «Тому, кто в мирской жизни оденет одеяние славы, чтобы привлечь к себе внимание, на того Аллах в судный день наденет одеяние унижения, и не посмотрит на него» (Абу Давуд, Либас, 5). В-третьих, красное любят носить неверные, например, европейцы.

Желтый и оранжевый цвета

Единственный достоверный запрет касается «аль-му’асфар» — ярко-желтого (шафранового) или оранжевого цветов. Но этот запрет касается только мужчин. Женщинам опять же носить желтое дозволяется: «Отдай эти одежды кому-либо из своих женщин, ибо для них это не запрещено» (Ахмад 2/196).

По какой же причине был запрещен шафрановый цвет? Шейх аль-Альбани заявляет: «Смысл запрета одежды цвета шафрана состоит в уподоблении неверным или женщинам. Однако если со временем то, что было уподоблением, исчезает, то исчезает и запрет на это, ибо смысл этого запрета связан с уподоблением». Но лучше, говорят мусульманские улемы, все же воздержаться от ношения одежды шафранового цвета.

Как мусульмане выбирают детям имена

Христиане, как известно, дают своим детям имена по святцам, стремясь призвать на сына или дочь благословение того святого, именем которого ребенок наречен. А чем руководствуются мусульмане, давая имена своим детям?

Порядок наречения имени малышу

Священные тексты и традиция предписывают правоверным дать имя ребенку или в тот же день, когда он родился, или несколько позже, но никак не затягивать имянаречение более чем на семь дней. 

Имя малышу родители выбирают вместе, однако если они так и не пришли к согласию, приоритет за отцом. Впрочем, отец может предложить жене выбрать имя ребенку самостоятельно, и в этом, с точки зрения правоверного мусульманина, нет ничего дурного. Часто молодые родители предлагают выбрать имя для малыша отцу мужа, выказывая таким образом уважение к дедушке. 

Сам обряд наречения имени выглядит так: тот, кто дает имя ребенку, берет его на руки и, повернувшись в сторону Мекки, читает азан (призыв на молитву) сначала в правое, затем в левое его ухо. Делать это надлежит очень аккуратно, чтобы не напугать малыша. Затем читается салават (молитва благословения и похвалы) Пророку и в правое ушко ребенку трижды произносят его имя. Например, так: «Твое имя Фатима! Твое имя Фатима! Твое имя Фатима!» Имянаречение совсем необязательно обставлять пышными празднествами, достаточно проделать все в должном порядке, при этом даже необязательно присутствие других лиц, кроме того, кто нарекает имя.

Желательные имена

Какое же выбрать имя?

У мусульман существует четкое понятие об именах желательных, нежелательных, но незапрещенных и именах запретных. К числу желательных имен относятся, прежде всего, имена, которые начинаются с «Абд», что означает «раб». Таким образом, Абдуллах означает «раб Аллаха», Абдурахман – «раб Милостивого» (Милостивый – одно из имен Аллаха). Об этих двух именах говорится, что они наиболее любимы Аллахом. Очень желательны для мусульманина и другие имена этого ряда: Абдулкерим, Абдульхамид, Абдурашит, Абдулхак и так далее. В этих именах вслед за словом «Абд» следует одно из имен Аллаха.

Следующей группой желательных имен являются имена пророков и посланников Всевышнего: Адам, Муса, Иса, Юсуф, Идрис, Яхья, Айюб, Исхак, Исмаиль. Относительно имени величайшего из пророков — Мухаммада — в течение некоторого времени существовали разногласия. В первый век ислама это имя не давали новорожденным из почтения к почившему пророку, но затем мнение переменилось, и имя Мухаммад стало одним из самых популярных в мусульманском мире. 

Нежелательные имена

Есть группа имен, хоть и не запретных, но не желательных. Это имена, несущие какой-либо негативный смысл. Например, Шихаб – «падающая звезда», Харб – «война», Муррат – «горькая». Не стоит также давать и такие имена, как Рабах – «прибыль», Мубарак – «благодать», Ясар – «благосостояние». Относительно этой группы имен есть даже такое пояснение: вдруг кто-то подумает, что это не имя человека, а присущее ему качество? Или, еще того хуже, спросит кто-нибудь: есть ли Мубарак или Ясар, а ему вынуждены будут ответить, что нет «благодати» и нет «благосостояния».

Запретные имена

Помимо имен нежелательных есть имена прямо запретные. К ним относятся имена, содержащие в себе языческий смысл, например «Абдшамс» («раб солнца»). Нельзя давать ребенку имя, которым дозволено называть только Аллаха: Рахман (Милостивый), Халик (Создатель). К запретным относятся также имена доисламских идолов – Узза, Манат и т. п., а также имена, имеющие смысл самовосхваления, такие как Малик аль-Амляк (Царь царей), Шахиншах (Шах всех шахов) и имена шайтанов – Хинзаб, аль-Авар и т. п. В Саудовской Аравии в 2014 году даже был опубликован список имен, которые запрещено давать детям. Помимо указанных в этом списке есть имена неисламские, имеющие европейское звучание, такие как Линда, Сэнди, Ларис и т. п. 

В целом, решая, как назвать малыша, советуют авторитеты мусульманского вероучения, родителям следует помнить, что ребенку с этим именем не только жить всю жизнь, но им он будет окликнут и в Судный день. Поэтому имя должно быть благозвучным и нести в себе благочестивый для мусульманина смысл.

Почему мусульманские женщины носят закрытую одежду

Обычай покрывать голову среди женщин ислама существует очень давно. Неужели причина только в религии? Это было бы слишком просто, наверняка есть что-то ещё. Давайте же разберемся, в чём тут соль и почему мусульманки носят платки.

Религия и общество

Несомненно, религия играет большую роль в исламском обществе. Согласно Корану, священной книге мусульман, женщина должна вести себя скромно и не демонстрировать напоказ красоту, предназначенную исключительно для мужа.

Прогрессивная часть мусульманского общества давно поняла, что этот постулат, мягко говоря, не соответствует нынешним реалиям. Однако, решившиеся сломать традицию сразу же подвергаются осуждению со стороны более консервативных окружающих: родителей и мужей. Давление это настолько велико, что большинство женщин даже не пытаются что-то изменить.

Красота

Казалось бы, какая может быть красота, если женщина укутана с головы до пят в бесформенный балахон? Но это на наш, западный, взгляд. На самом же деле у мусульман просто другое понимание значения этого слова. Красота для них — нечто вполне осязаемое и материальное, имеющее собственную ценность. Если женщина просто так всем показывает свою красоту — ее ценность в глазах мужчин уменьшается.

В их понимании, чтобы увидеть красоту женщины — нужно приложить усилия: жениться на ней и обеспечивать ее. При этом, подобное отношение, по их мнению, повышает самооценку и достоинство женщин. Если мусульманка носит платок — это делает ее менее доступной, более ценной и уважаемой.

Мнение женщин

Хорошо, в странах, исповедующих ислам, сильны традиции и влияние общества. Это понятно. А что происходит, если женщина меняет общество? Почему мусульманки носят платки, даже живя в Европе? Тут мнения разделились.

Часть замужних дам объясняют ношение хиджаба или паранджи тем же, что и их землячки: влияние религии, сильные традиции, мнение общества, отношение мужа. Другие видят в этом способ самоидентификации, нежелание забыть свою культуру.

Более интересные мысли высказывают незамужние девушки, которые, несмотря на отсутствие какого-либо давления, продолжают носить платок. Они считают унизительным сам факт того, что их внешность может быть предметом оценки или обсуждения. Неважно, мужчины это или женщины, никто не имеет права судить, красивы они или нет, считают молодые мусульманки.

Второй аргумент, который часто можно услышать от молодежи: они носят платок для того, чтобы о них судили по их интеллекту и способностям, а не по физическим данным. Как вам такое?

источник

Почему мусульмане разделились на шиитов и суннитов

Шиизм и суннизм – два самых больших течения в исламе. На протяжении столетий они неоднократно втягивались в противостояние друг с другом, и не только из-за религиозных разногласий.

Согласно Всемирной христианской энциклопедии ислам исповедуют 1,188 миллиарда человек (19,6 % населения планеты); из них суннитов – 1 миллиард (16,6 %); шиитов — 170,1 миллиона (2,8 %); хариджитов — 1,6 миллиона (0,026 %).

Две ветви

Раскол в исламе произошел вскоре поле смерти пророка Мухаммеда в 632 году, когда мусульманский Восток охватила волна вероотступничества. Арабы погрузились в пучину смут и раздора. Среди последователей пророка возник спор, кому должна принадлежать духовная и политическая власть в Арабском халифате.

Ключевой фигурой в разделении мусульман стал двоюродный брат и зять Мухаммеда праведный халиф Али ибн Абу Талиб. После его убийства часть верующих считала, что только потомкам Али принадлежит право стать наследными халифами, так как их связывают кровные узы с пророком Мухаммедом. В итоге победило большинство, которое выступало за выборных халифов.

С тех пор за первыми закрепилось название «шиитов» («приверженцы Али»). Вторые стали именоваться «суннитами» (следующие священному преданию – «суннам»).

Это коренным образом повлияло на распределение сил: сунниты на протяжении столетий доминировали на арабском Востоке, в том время как шииты вынуждены были оставаться в тени.

Сунниты — это в первую очередь история таких могущественных государств как Омейядский и Аббасидский халифаты, а также Османская империя. Шииты – их извечная оппозиция, подчиняющаяся принципу «такия» («благоразумие» и «осмотрительность»). Вплоть до конца XX столетия взаимоотношения двух ветвей ислама обходились без серьезных вооруженных столкновений.

Противоречия

Различия между суннитами и шиитами в первую очередь касаются не догматики, а религиозного права. Несовпадения позиций двух исламских течений затрагивают нормы поведения, принципы некоторых юридических решений, отражаются на характере праздников и отношении к иноверцам.

Коран – главная книга для любого верующего мусульманина, но для суннитов не меньшую важность приобретают сунны – свод норм и правил, основывающихся на примерах из жизни пророка Мухаммеда.

По мнению суннитов, точное следование предписаниям сунн – кредо правоверного мусульманина.

Однако некоторые течения суннитов понимают это в буквальном смысле. Так у талибов Афганистана каждая деталь внешнего вида строго регламентирована, вплоть до размеров бороды.

Шиитам догматизм суннитов неприемлем. С их точки зрения, это порождает различные радикальные течения, такие как ваххабизм. В свою очередь сунниты считают ересью традицию, согласно которой шииты называют своих аятолл (религиозный титул) посланниками Аллаха.

Сунниты не признают непогрешимость людей, в то время как шииты верят, что имамы непогрешимы во всех делах, принципах и вере.

Если главные мусульманские праздники Ураза-байрам и Курбан-байрам отмечаются всеми мусульманами согласно одним и тем же традициям, то в день Ашура существуют расхождения. Для шиитов день Ашура это поминальные мероприятия, связанные с мученической смертью Хусейна, внука Мухаммеда.

В настоящее время в некоторых шиитских общинах сохранилась практика, когда под сопровождение траурных песнопений верующие наносят себе кровоточащие раны мечом или цепями. Для суннитов этот день не отличается от любого другого траура.

Расходятся сунниты с шиитами и в оценке временного брака. Сунниты считают, что временный брак разрешил пророк Мухаммед во время одного из своих военных походов, однако вскоре его же и отменил. Но шиитские проповедники, ссылаясь на один из аятов, признают временные браки и не ограничивают их количество.

Течения

Каждое из двух основных исламских направлений внутри себя неоднородно и имеет множество течений, заметно разнящихся друг от друга.

Так, возникший в лоне суннизма суфизм, из-за разбавления индуистскими и христианскими традициями правоверные мусульмане считают искажением учения Мухаммеда. А отдельные практики – почитание умерших учителей – или концепции – растворения суфия в Боге – и вовсе признаны противоречащими исламу.

Против паломничества к могилам святых выступают и ваххабиты. В 1998 году в рамках кампании по уничтожению идолов ваххабиты сравняли с землей могилу матери пророка Мухаммеда, чем вызвали волну протестов во всем исламском мире.

Большинство мусульманских богословов называют ваххабизм радикальным крылом ислама. Борьба последних за очищение ислама от «чуждых примесей» зачастую выходит за рамки истинного учения и приобретает откровенно террористический характер.

Без радикальных сект не обошелся и шиизм. Однако в отличие от ваххабизма они не несут сколь-нибудь серьезной угрозы обществу. Например, гурабиты верят, что двоюродные братья Мухаммед и Али были внешне похожи друг на друга, и поэтому ангел Джабриль ошибочно дал пророчество Мухаммеду. А дамийты и вовсе утверждают, что Али был богом, а Мухаммед его посланником.

Более значимым течением в шиизме является исмаилизм. Его последователи придерживаются концепции, согласно которой Аллах вселял свою божественную сущность в земных пророков – Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса и Мухаммеда. Приход седьмого мессии, по их убеждениям, принесет миру всеобщую справедливость и благоденствие.

Одной из отдаленных ветвей шиизма считают алавитов. В основе их догматов просматриваются самые разные духовные традиции – доисламских религий, гностического христианства, греческой философии, астральных культов. К алавитам принадлежит семья действующего президента Сирии Башара Асада.

Эскалация конфликта

Исламская революция 1979 года в Иране коренным образом повлияла на взаимоотношения суннитов и шиитов. Если в 50-е и 60-е годы XX столетия вслед за обретением арабскими странами независимости был взят курс на их сближение (к примеру, браки между суннитами и шиитами считались нормой), то теперь арабы оказались втянуты в открытое вооруженное противостояние.

Революция в Иране способствовала росту религиозного и национального самосознания шиитов, которые заметно укрепили свои позиции в Ливане, Ираке и Бахрейне.

Суннитским большинством Саудовской Аравии это расценивалось как «иранская экспансия», и саудиты незамедлительно вступили в соперничество с постреволюционным Ираном.

Уже давно нет халифата за власть над которым когда-то сражались сунниты и шииты, а их теологические разногласия настолько незначительны, что не могут служить причиной войны. Было очевидно, что шиитско-суннитское противостояние из религиозного русла окончательно перешло в политическое.

Так, ирано-иракский конфликт рассматривался с позиции «войны персов и арабов», а для США, вторгнувшихся в Ирак в 2003 году, это был вопрос поддержки шиитского меньшинства «угнетенного» суннитским режимом Саддама Хусейна. Пройдет время и уже шиитский Иран окажется главной угрозой для американского Госдепартамента.

Но растущая популярность идей шиизма и влияние Ирана в первую очередь беспокоили Саудовскую Аравию. Ее политические элиты, связанные с Западом военными и финансовыми нитями, не стеснялись в выборе средств для решения своих проблем. Маховик раскола был запущен. Шиитско-суннитские противоречия оборачиваются масштабными терактами в Ливане, восстанием в Саудовской Аравии, гражданской войной в Сирии.

В свое время имам Хомейни заметил: «Вражда между суннитами и шиитами – это заговор Запада. Раздор между нами выгоден только врагам ислама. Тот, кто не понимает этого – тот не суннит и не шиит».

источник

Как в СССР с мусульман собирали налог на веру

В первые годы после провозглашения советской власти отношение правительства к мусульманам было вполне лояльным. 3 декабря 1917 г. было принято обращение «Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока».

В нем говорилось: «Отныне ваши верования и обычаи, ваши национальные и культурные учреждения объявляются свободными и неприкосновенными». Почти десятилетие существовали шариатские суды, до середины 1920-х годов сохранялись мусульманские школы, проходили съезды. Но к началу 1930-х все изменилось.

Усиление антирелигиозных настроений привело к тому, что к началу 1930-х годов было закрыто большинство мечетей и учебных заведений, более 90% священнослужителей больше не могли выполнять свои обязанности. 18 июня 1929 г. ВЦИК СССР конфисковал значительную часть имущества мусульманских организаций.

В этом же году религиозные организации столкнулись с новой налоговой политикой государства. Их приравняли к «доходным» частным предприятиям и начали взимать с них соответствующие налоги. Как пишет И. А. Куницын в работе, посвященной правовому статусу религиозных объединений в России, «сборы налогов и иных обязательных платежей с религиозных общин, сопровождавшиеся откровенными издевательствами, приобрели такие масштабы, что государство через некоторое время было вынуждено само прекратить такую порочную практику».

В дополнение к дискриминационной налоговой политике в конце 1920-х годов священнослужителей лишили избирательного права. Начались массовые депортации.

В 1940-е годы ситуация меняется к лучшему. Были отменены земельный налог, налог на строения. Согласно ст. 19 Указа Президиума Верховного Совета СССР от 30 апреля 1943 года. «О подоходном налоге с населения» священнослужители различных исповеданий, обязанные безбрачием, освобождались также от налога на холостяков, одиноких и малосемейных граждан СССР. Однако эти меры носили временный характер. При Хрущеве антирелигиозная кампания вновь начала набирать обороты.

Подоходный налог

В постановлении Наркомата внутренних дел от 19 июня 1923 г. говорилось: «Вследствие отделения Церкви от государства и приравнения церковных религиозных обществ к частным обществам служители культа подлежат общим со всеми гражданами налогам (в том числе и подоходно — поимущественному), которые уплачивают по тем же ставкам и основаниям».

Именно подоходный налог вызывал наибольшее возмущение у советских мусульманских деятелей. В июле 1961 г. муфтий Магомед-хаджи Курбанов обратился в Совет по делам религиозных культов с просьбой снизить взимаемый с него и с секретаря Духовного управления налог. Муфтий писал: «На председателя наложили налог на сумму около 800 рублей в год и на секретаря — на сумму 500 рублей в год при месячных окладах 180 и 130 рублей соответственно. Мы считаем, что такое высокое налогообложение является непосильным для нас и неправильным». Он заявлял, что их деятельность полностью соответствует провозглашаемому властью курсу: «Мы разоблачаем самозваных ученых, шейхов и гадалок. Духовное управление закрыло 45 точек посещаемых [верующими] зияратов. Мы не допустили открытия не зарегистрированных мечетей в 40 населенных пунктах. Мы запретили посещение мечетей женщинами, детьми и школьниками. Мы запретили религиозное обучение детей».

Доходы мусульманских священнослужителей складывались из трех частей: заработная плата, назначаемая мутаваллиатом (низшее духовное правление), пенсия, деньги за совершение обрядов (их полагалось сдавать в кассу мутаваллиата, но часто мулла оставлял их себе). Размер зарплаты прописывался в договоре, заключаемом между религиозным объединением и священнослужителем. Также община могла оказывать неофициальную материальную помощь. Историк А. Кобзев пишет, что иногда такой «материальной помощью» могла стать и уплата подоходного налога: «По договору, заключенному между имамом и общиной с. Татарское Урайкино, мулле помимо оплаты в размере 40 руб. в месяц, были куплены дрова на 90 руб. и уплачен налог на доходы в 80 рублей».

Размер налога заставлял жаловаться в официальные органы не только муфтиев, но и рядовых служителей. Но власти никогда не откликались. Экономическое воздействие на религиозные организации в сочетании с почти полным отсутствием специального образования было очень эффективным: в муллы все чаще шли плохо образованные бедняки. В работе Кобзева приведены цитаты из подобных обращений. Например, Хисаметдинов, мулла села Новые Зимницы, писал: «Вдруг меня облагают по доходности налога» на сумму 2526 руб., что «меня и заставляет бросать работу, откуда я мог получить такую сумму, человек без зарплаты, живи на государственном пособии».

Огромные суммы налогов, доходившие до 25-30% от годового дохода муллы, нередко объяснялись тем, что при их начислении учитывались скрытые доходы — те самые деньги за обряды, не сданные в кассу. Религиозные общины мусульман регулярно подвергались финансовым проверкам. За несдачу средств следовали санкции в виде удержания пенсии или зарплаты. Например, в ходе одной из таких проверок было установлено, что мулла Сулейманов одновременно получал пенсию (20 р.) и зарплату из общины (40 р.). С него была удержана пенсия в размере 300 рублей. Все обрядовые действия полагалось оформлять по квитанциям.

Порой священнослужители вступали в конфликты с верующими: последних не устраивали нелегальные доходы имамов, а сами имамы требовали от общины повышения зарплаты и материальной помощи.

Только в 1980-е годы ситуация начала меняться. Мусульмане стали чаще получать религиозное образование, а власти – давать на это разрешение. Открылась возможность совершать паломничества за рубеж, общаться с единоверцами. Вскоре СССР распался, и начались новая эпоха и новая налоговая политика.

Мусульманские батальоны СС во Второй мировой войне

В Восточно-тюркском соединении СС в разное время воевало в общей сложности свыше 8 тысяч представителей народностей, исповедующих ислам – казахов, узбеков, туркмен, азербайджанцев… Шеф СС рейхсфюрер Генрих Гиммлер покровительствовал мусульманским подразделениям, поскольку считал ислам военной религией, основанной на идеологии, присущей своему Schutzstaffel (сокращение SS пошло от этого слова, означающего «отряд охраны»).

Слепое повиновение и готовность к самопожертвованию без сострадания к врагам – это все, что нужно было эсэсовцам от исламских батальонов.

При поддержке муфтия Иерусалима

Первый Восточно-мусульманский полк СС был сформирован в ноябре 1943 года, его командиром Гиммлер назначил генерал-майора Андреаса Мейер-Мадера. Вскоре «духовным лидером» созданного подразделения стал муфтий Иерусалима Амин аль-Хусейни, одобривший идею формирования полка по признаку вероисповедания. В начале следующего года полк был направлении в Западную Белоруссию, где его командир в одном из боев пропал без вести. По одной из версий, его убили партизаны. Дисциплина в полку была низкой, и новому командиру подразделения СС гауптштурмфюреру Биллигу не удалось исправить ситуацию даже после расстрела порядка 80 неповиновавшихся эсэсовцев. Гиммлер остался недоволен самоуправством гауптштурмфюрера и снял его с командной должности.

И Бей «не ловил мышей»

После участия в подавлении Варшавского восстания полк был присоединен к бригаде СС «Дирлевангер», которая получила печальную известность за участие в зверском истреблении порядка 200 тысяч мирных поляков. Гиммлер решил, что если он назначит начальником мусульманского подразделения СС единоверца подчиненных, то боевой дух мусульман- эсэсовцев окрепнет. Но Гарун аль-Рашид Бей, австриец, ставший в свое время магометанином, в этом плане ничего не исправил. Боевой дух его подчиненных упал еще ниже – полк, находившийся в то время в Словении, в 1944 году «помельчал» на 450 «нукеров», служивших в одном из батальонов – они сбежали к местным партизанам вместе со своими командирами. Разъяренный Гиммлер снял и Бея. Последовала очередная реорганизация – азербайджанцев из полка передали в кавказскую группу СС.

Точку поставил Сталин

Впоследствии мусульманские батальоны еще неоднократно по разным причинам переформировывались. Окончание войны Восточно-тюркская дивизия СС встретила на границах Словении и Италии. Мусульмане воевали с местными партизанами, в последние дни Великой Отечественной дивизия находилась в Ломбардии. Мусульманские батальоны сдались союзникам, но те их выдворили в Советский Союз. Кого-то из эсэсовцев в СССР почти сразу же расстреляли, остальные отправились в лагеря. Сталин поступил с магометанами весьма жестко, депортировав в степи Казахстана, Узбекистана и Таджикистана целые народы, представители которых были уличены в коллаборационизме – чеченцы, ингуши, балкарцы, карачаевцы выселялись на долгие годы. Особенно досталось крымским татарам – вернуться на свою родину в Крым они смогли только в 1990-м году, хотя задолго до этого были фактически реабилитированы.

источник

Атмосферная серия монохромных портретов мусульман, живущих в США

Офицер полиции во время молитвы. Парк 51, Манхэттен, Нью-Йорк, 2012 год. Автор: Robert Gerhardt.

Америка – огромная страна, в которой полным-полно людей разных национальностей и вероисповеданий. Не так давно в Нью-Йорке прошла фотовыставка, посвящённая мусульманам, где были представлены снимки, ломающие все стереотипы об этих людях вокруг которых чаще всего витает негатив и не самое лестное мнение. Ведь зачастую народ привык идти на поводу у окружающих, веря слухам и предрассудкам, забывая о том, что ни вера, ни цвет кожи, ни традиции, ни мировоззрение не являются главным критерием человечности.

Музей города Нью-Йорка во главе с командой фотографов провёл выставку, где были представлены чёрно-белые портреты мусульман, живущих в США начиная с 1940 года по наши дни. Таким образом организаторы мероприятия решили показать то, что человек -прежде всего человек несмотря ни на что и что любое преждевременное мнение – ошибочно.

Атмосферная серия монохромных портретов мусульман, живущих в США

Юный баскетболист в парке до пятничной молитвы, Бруклин, Нью-Йорк, 2011 год. Автор: Robert Gerhardt.

Атмосферная серия монохромных портретов мусульман, живущих в США

Молитва перед мусульманским парадом, Манхэттен, Нью-Йорк, 1995 год. Автор: Ed Grazda.

Атмосферная серия монохромных портретов мусульман, живущих в США

Пакистанские дети играют в крикет в парке, Бруклин, Нью-Йорк, 2011 год. Автор: Robert Gerhardt.

Атмосферная серия монохромных портретов мусульман, живущих в США

Турецкие и американские дети за столом с книгами, Калифорния, 1940 год. Alexander Alland.

Атмосферная серия монохромных портретов мусульман, живущих в США

Афганские мусульмане Ид аль-Адха , Флашинг Квинс, Нью-Йорк, 1998 год. Автор: Ed Grazda.

Атмосферная серия монохромных портретов мусульман, живущих в США

Съёмка, 1999 год. Автор: Mel Rosenthal.

Атмосферная серия монохромных портретов мусульман, живущих в США

Выпускник, 1999 год. Автор: Mel Rosenthal.

Атмосферная серия монохромных портретов мусульман, живущих в США

Иракская девушка-мусульманка, изучает английский язык, 1999 год. Mel Rosenthal.

Атмосферная серия монохромных портретов мусульман, живущих в США

B & B магазин электроники, владелец с детьми, Бэй-Ридж, Бруклин, 1999 год. Mel Rosenthal.

Атмосферная серия монохромных портретов мусульман, живущих в США

Палестинская женщина с американским флагом, Калифорния 2001 год. Автор: Mel Rosenthal.

Атмосферная серия монохромных портретов мусульман, живущих в США

Дебби Алмонтасер с фотографией сына Юсифа, 2001 год. Автор: Mel Rosenthal.

Источник: 

Почему мусульманам нельзя делать татуировки?

Ни один истинно верующий мусульманин

не имеет права делать татуировку, потому что это запрещено в Коране. Любая попытка как-либо изменить свою внешность считается оскорблением Аллаха, создавшего человека. Это равносильно недовольству творением Всевышнего. А если человек не доволен творением Аллаха, значит, он ставит себя выше него и тем оскорбляет Бога.

Этот запрет касается не только татуировок, но и наращивания волос, пирсинга и любых других трансформаций тела, которые сейчас очень популярны у представителей некоторых молодежных субкультур. Все эти видоизменения тела являются грехом для правоверного мусульманина.

За такое злодеяние и самого грешника, и того, кто сделал на его теле тату, ожидает самое страшное проклятие. Деньги, которые получает за такую работу мастер-татуировщик, по Шариату считаются незаконно добытыми (украденными) и потому проклятыми.

Временные тату и росписи тела

Запрет не касается только временных тату, то есть обычных рисунков на коже. В некотором смысле это является уступкой современному образу жизни (которую принимают не все мусульмане). Можно наносить временные тату, которые легко смываются водой или маслом. Но при нанесении такого рисунка важно соблюдать ряд ограничений, чтобы не оскорбить Всевышнего.

Женщина не должна показывать рисунков на своем теле посторонним мужчинам. Видеть их может только законный супруг мусульманки. Ни мужчине, ни женщине нельзя рисовать на своем теле животных или людей. Такие изображения в исламе вообще считаются запретными, на что бы они ни были нанесены.

Также временные татуировки не должны походить на тату иноверцев, то есть не должны иметь сомнительного с точки зрения веры содержания. Категорически запрещены какие-то ложные призывы, лозунги, греховные или вульгарные изображения. Сверху временное тату не должно быть закрыто никаким слоем, который может бы стать препятствием для контакта тела с водой.

Временные татуировки нельзя делать в так называемой зоне аврата. У женщин аврат — это все тело целиком, кроме лица и кистей рук, а у мужчин — все части тела от пупка до коленей. Эти разъяснения относительно нанесения татуировок дал Ахмад Шариф ан-Наасан, муфтий региона аль-Баба, Сирия.

источник

Почему мусульманские женщины должны закрываться?

Обычай покрывать голову среди женщин ислама существует очень давно. Неужели причина только в религии? Это было бы слишком просто, наверняка есть что-то ещё. Давайте же разберемся, в чём тут соль и почему мусульманки носят платки.

Религия и общество

Несомненно, религия играет большую роль в исламском обществе. Согласно Корану, священной книге мусульман, женщина должна вести себя скромно и не демонстрировать напоказ красоту, предназначенную исключительно для мужа. Пожалуй, не стоит пытаться найти в этом какой-то здравый смысл, ведь ясно же, что Коран был написан мужчиной.

Прогрессивная часть мусульманского общества давно поняла, что этот постулат, мягко говоря, не соответствует нынешним реалиям. Однако, решившиеся сломать традицию сразу же подвергаются осуждению со стороны более консервативных окружающих: родителей и мужей. Давление это настолько велико, что большинство женщин даже не пытаются что-то изменить.

Красота

Казалось бы, какая может быть красота, если женщина укутана с головы до пят в бесформенный балахон? Но это на наш, западный, взгляд. На самом же деле у мусульман просто другое понимание значения этого слова. Красота для них — нечто вполне осязаемое и материальное, имеющее собственную ценность. Если женщина просто так всем показывает свою красоту — ее ценность в глазах мужчин уменьшается.

В их понимании, чтобы увидеть красоту женщины — нужно приложить усилия: жениться на ней и обеспечивать ее. При этом, подобное отношение, по их мнению, повышает самооценку и достоинство женщин. Если мусульманка носит платок — это делает ее менее доступной, более ценной и уважаемой. Причем, опять-таки, с точки зрения мужчин.

Мнение женщин

Хорошо, в странах, исповедующих ислам, сильны традиции и влияние общества. Это понятно. А что происходит, если женщина меняет общество? Почему мусульманки носят платки, даже живя в Европе? Тут мнения разделились.

Часть замужних дам объясняют ношение хиджаба или паранджи тем же, что и их землячки: влияние религии, сильные традиции, мнение общества, отношение мужа. Другие видят в этом способ самоидентификации, нежелание забыть свою культуру.

Более интересные мысли высказывают незамужние девушки, которые, несмотря на отсутствие какого-либо давления, продолжают носить платок. Они считают унизительным сам факт того, что их внешность может быть предметом оценки или обсуждения. Неважно, мужчины это или женщины, никто не имеет права судить, красивы они или нет, считают молодые мусульманки.

Второй аргумент, который часто можно услышать от молодежи: они носят платок для того, чтобы о них судили по их интеллекту и способностям, а не по физическим данным. Как вам такое?

Кто знает, что именно из вышеописанного является истинной причиной того, почему мусульманки носят платки. Последний довод звучит весьма убедительно, однако неужели для достижения полного равноправия с мужчинами обязательно одевать паранджу?..

источник

Что такое джихад на самом деле?

Джихад дословно переводится с арабского как «усилие». В широком смысле это усердие, которое должен проявлять мусульманин на пути Аллаха.

Не только вооруженная борьба

Усилие может проявляться в работе, учебе, помощи близким. Борьба с пороками, устранение социальной несправедливости также считаются проявлениями джихада. Вершина ислама: отдача всех своих сил во имя благого пути.

Большой и малый

Джихад бывает двух видов – большой и малый. Большой джихад – борьба с самим собой, собственными пороками. Малый – внешняя борьба. Большой в исламе всегда ставится выше малого.

Как объявляют джихад?

Любое решение в исламе, имеющее правовой статус, выносится одним из главных духовных лиц – муфтием (высшее духовное лицо), факихом (богослов-юрист) или улемом (ученый-знаток ислама) после высшего духовного собрания. Такое решение называется фетва. Фетва всегда опирается на главный кодекс ислама – шариат. Она состоит из введения, постановки проблемы и решения по этому вопросу.

Решение об объявлении джихада не может обходиться без ссылок на Коран. Основной мотив – наличие реальной «борьбы за веру», притеснений мусульман и насильственного принуждения к отказу от веры.

Кто объявлял России джихад?

Малый джихад объявляли России различные организации, религиозные и политические деятели мусульманского мира. Еще в XVIII веке Шейх Мансур, чеченский имам, объявлял газават России во время Кавказской войны.

Дагестанский священник Гази-Мухаммад, а также Имам Шамиль в XIX веке также вели войну с Россией под знаменем джихада.

В XX веке джихад России объявляли чеченские боевики Шамиль Басаев и Ахмат Кадыров (1994-1996 гг.), однако после Хасавюртовских соглашений он был отменен. Джихад объявляли международные организации исламских боевиков «Талибан» и «ИГИЛ» (террористическая организация, ее деятельность запрещена на территории России).

Джихад и газават

Джихад не стоит путать с газаватом – (изначально) военными походами с участием пророка Мухаммеда. В переводе «поход», «набег», «нашествие». Позднее газаватом стали называть военные походы по распространению ислама вообще – «священную войну». Газават называют «джихадом меча», в отличие от «джихада сердца» — борьбы с собственными пороками или «джихада руки» — охраны жизни и защиты от агрессии. Существует и «джихад познаний» — изучение наук и эрудиция.

Знамя джихада

Черное полотно с белыми каллиграфическими арабскими буквами, составляющими надпись «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – пророк его». Используется различными организациями, объявляющими «священную войну» (по сути, газават, разновидность малого джихада). Иногда сопровождается изображением меча.

Кому джихад не должен приносить вреда?

Во время военного джихада ислам запрещает убивать людей, обслуживающих военных, женщин, стариков, детей, мирных граждан и священнослужителей.

Как отменить джихад?

Отменить джихад может только собрание высших духовных лиц, которое постановит считать задачи джихада выполненными или установит вредный характер джихада, не выполняющий своих истинных целей. Для этого собрание выносит отдельную фетву.

Первый джихад в истории

Проявлениями первого малого джихада стали походы Мухаммеда на различные города Аравийского полуострова в 20-х годах VII века, нападения на караваны курайшитов – древнего правящего племени Мекки.

источник